Friday, 8 March 2019

Maharajah Ranjit Singh Made Punjab An Important Player.

Ranjit Singh was born on 13 November 1780 to Maha Singh Sukerchakia and Raj Kaur, the daughter of Raja Gajpat Singh of Jind, in Gujranwala, Punjab. Several different clans have claimed Ranjit Singh as their own. His grand-daughters, the daughters of his son Duleep Singh believed that their true ancestors belonged to the Sandhawalia family of Raja Sansi. Ranjit Singh has been described as "Sansi" in some records, which has led to claims that he belonged to the Sansi tribe. However, it is more likely that he belonged to a Jaat gotra named Sansi; the Sandhawalias, who claimed Rajput descent, belonged to the same gotra. Ranjit Singh's birth name was Buddh Singh, after his ancestor who was a disciple of Guru Gobind Singh, a Khalsa, and whose descendants created the Sukerchakia misl before the birth of Ranjit Singh, which became the most powerful of many small Sikh kingdoms in northwestern Southern Asia in the wake of the disintegrating Mughal Empire. The child's name was changed to Ranjit (literally, "victor in battle") by his father to commemorate his army's victory over the Muslim Chatha chieftain Pir Muhammad. He was short in stature, never schooled, and did not learn to read or write anything beyond the Gurmukhi alphabet, however, he was trained at home in horse riding, musketry, and other martial arts. At age 12, his father died. He then inherited his father's Sukerchakia misl estates and was raised by his mother Raj Kaur, who, along with Lakhpat Rai, also managed the estates. The first attempt on his life was made when he was 13, by Hashmat Khan, but Ranjit Singh prevailed and killed the assailant instead. At age 18, his mother died and Lakhpat Rai was assassinated, and thereon he was helped by his mother-in-law from his first marriage.

Ranjit Singh received support from Muslim Punjabis who fought under his banner and repeatedly defeated invasions of Punjab by Muslim armies who were arriving in Punjab from Afghanistan and created the Sikh Empire of Punjab. Almost 777 years of foreign rule, starting from the Turkish invader Mahmud of Ghazni in 1022 after ousting the Hindu Shahi ruler Raja Tarnochalpal, until the time Maharajah Ranjit Singh entered the gates of Lahore on July 7, 1799; Punjabis had not ruled their own land.

Maharajah Ranjit Singh's reign introduced reforms, modernization, investment into infrastructure, and general prosperity. His army and government included Sikh Punjabi, Muslim Punjabi, Hindu Punjabi, and included Polish, Russian, Spanish, Prussian and French officers. His court reflected a secular pattern, his Prime Minister Dhian Singh was a Hindu Dogra Punjabi, his Foreign Minister Fakir Azizuddin was a Mulsim Punjabi, his Finance Minister Dina Nath was a Hindu Brahmin Punjabi, and artillery commanders such as Mian Ghausa, Sarfaraz Khan were Muslim Punjabi.

The Khalsa army of Maharajah Ranjit Singh reflected the regional population. In the Doab region, his army was composed of the Punjabi Jat Sikhs, in Jammu and northern Indian Hills, it was Punjabi Hindu Rajputs, while relatively more Punjabi Muslims served his army in the Jhelum river area and closer to Afghanistan. Maharajah Ranjit Singh ensured that Panjab was self-sufficient in all Panjab manufactured weapons, equipment and munitions that his army needed. His government invested in infrastructure in the 1800s and thereafter, established raw materials mines, cannon foundries, gunpowder and arms factories. Some of these operations were owned by the state, others operated by private operatives. The prosperity of his Empire, in contrast to the Mughal-Sikh wars era, largely came from the improvement in the security situation, reduction in violence, reopened trade routes and greater freedom to conduct commerce.

At the beginning of the nineteenth century, the East India Company controlled southern India, Bengal, Bihar, and Orissa (modern Odisha). Dominance was gained at the expense of its French equivalent, the Compagnie des Indes. After taking power in 1799, French leader Napoleon Bonaparte won a string of military victories that gave him control over most of Europe. He annexed present-day Belgium and Holland, along with large chunks of present-day Italy, Croatia, and Germany, and he set up dependencies in Switzerland, Poland, and various German states. Spain was largely under his hegemony despite continuing guerilla warfare there, and Austria, Prussia, and Russia had been browbeaten into becoming allies. Only Great Britain remained completely outside of his grasp.

Napoleon had proposed a joint Franco-Russian invasion of India to his Imperial Majesty Paul I of Russia. In 1801 Paul, fearing a future action by the British against Russia and her allies in Europe decided to make the first move towards where he believed the British Empire was weakest. He wrote to the Ataman of the Don Cossacks Troops, Cavalry General Vasily Petrovich Orlov, directing him to march to Orenburg, conquer the Central Asian Khanates, and from there invade India. Paul was assassinated in the same year and the invasion was terminated. Napoleon tried to persuade Paul's son, Tsar Alexander I of Russia, to invade India; however, Alexander resisted. In 1807, Napoleon dispatched General Claude Matthieu, Count Gardane on a French military mission to Persia, with the intention of persuading Russia to invade India. In response in 1808, Britain sent its own diplomatic missions, with military advisers to Persia and Afghanistan under the capable Mountstuart Elphinstone to avert the French and possible Russian threat. However, Britain was left with concerns about being able to defend India.

Britain and France were at war, and the Franco-Persian alliance of 1807 followed the same year by the Franco-Russian Treaty of Tilsit and attempt to negotiate trade deals with Maharaja Ranjit Singh and the Talpur Amirs of Sindh, alerted the HEIC to the external threat posed from the northwest. In 1810, Lieutenant Henry Pottinger and Captain Charles Christie undertook an expedition from Nushki (Balochistan) to Isfahan (Central Persia) disguised as Muslims. The expedition was funded by the East India Company and was to map and research the regions of "Balochistan " and Persia because of concerns about India being invaded by French forces from that direction. After the disastrous French invasion of Russia in 1812 and the collapse of the French army, the threat of a French invasion through Persia was removed. By 1819 only Sindh and the Sikh Empire of Punjab remained outside the Company's control. Napoleon was vanquished, but the Empire of the Tsars had begun to expand south and east.

The Great Game began on 12 January 1830 when Lord Ellenborough, the President of the Board of Control for India tasked Lord William Bentinck, the Governor-General, to establish a new trade route to the Emirate of Bukhara. Following the Treaty of Turkmenchay 1828 and the Treaty of Adrianople (1829), Britain feared that Persia and Turkey would become protectorates of Russia. This would change Britain's perception of the world, and its response was "The Great Game". Britain had no intention of getting involved in the Middle East, but it did envision a series of buffer states between the British and Russian Empires that included Turkey, Persia, plus the Khanate of Khiva and the Khanate of Bukhara that would grow from future trade. Behind these buffers, states would be their protected states stretching from the Persian Gulf to India and up into the Emirate of Afghanistan, with British sea-power protecting trade sea-lanes. Access to Afghanistan was to be through developing trade routes along the Indus and Sutlej Rivers using steam-powered boats, therefore, access through the Sindh and Punjab regions would be required. Persia would have to give up its claim on Herat in Afghanistan. Afghanistan would need to be transformed from a group warring principalities into one state ruled by an ally whose foreign relations would be conducted on his behalf by the Governor-General and the Foreign Office. The Great Game meant closer ties between Britain and the states along her northwest frontier.

Britain believed that it was the world's first free society and the most industrially advanced country, and therefore that it had a duty to use its iron, steam power, and cotton goods to take over Central Asia and develop it. British goods were to be followed by British values and respect for private property. With pay for work and security in place, nomads would settle and become tribal herdsmen surrounding oasis cities. These were to develop into modern states with agreed borders, as in the European model. Therefore, lines needed to be agreed and drawn on maps. Two proud and expanding empires approached each other, without any agreed frontier, from opposite directions over a "backward, uncivilized and undeveloped region."

Britain intended to gain control over the Emirate of Afghanistan and make it a protectorate and to use Turkey, Persia, the Khanate of Khiva and the Emirate of Bukhara as buffer states between both empires. This would protect India and also key British sea trade routes by stopping Russia from gaining a port on the Persian Gulf or the Indian Ocean. Russia proposed Afghanistan as the neutral zone. The results included the failed First Anglo-Afghan War of 1838, the First Anglo-Sikh War of 1843, the Second Anglo-Sikh War of 1848, the Second Anglo-Afghan War of 1878, and the annexation of Khiva, Bukhara, and Kokand by Russia.

After 1830, Britain's commercial and diplomatic interest in the northwest became difficult. In 1831, Captain Alexander Burnes and Colonel Henry Pottinger's surveys of the Indus River would prepare the way for a future assault on the Sindh to clear a path towards Central Asia. Burnes embarked on a dangerous 12-month journey beginning in 1831 into Afghanistan and through the Hindu Kush to Bukhara, returning in 1832. Burnes and Christian traveling through a Muslim country were one of the first to study Afghanistan for British Intelligence and upon his return; he published his book, Travels To Bukhara. Between 1832 and 1834, Britain attempted to negotiate trade agreements with Maharaja Ranjit Singh, ruler of the Sikh empire of Punjab, and the Talpur Amirs of Sindh. However, these attempts were unsuccessful.

In 1835, Lord Auckland was appointed Governor-General and replaced Bentinck who had pursued a non-intervention policy. In that year, Lieutenant John Wood of the Indian Navy commanded the first steamboat to paddle up the Indus River and surveyed the river as he went. In 1838, he led an expedition that found one of the River Oxus' sources in central Asia.

In 1837, the Russian envoy Captain Jan Vitkevitch visited Kabul, and the British believed that it was to facilitate some form of diplomatic or military presence in Afghanistan. While in Kabul, he dined with the British envoy, Captain Alexander Burnes, who reported negatively on Russia's intentions. Russia feared British inroads on their commerce in Central Asia, as well as the influence that a Muslim power with British support might have on the other khanates.

During 1838, there were rumors in London of a coming Russian move towards Khiva. Additionally, Persia intended to annex Herat to make up for territory. However, the allegiance of Herat to Afghanistan was crucial to the British strategy. The Siege of Herat began in November 1837 when the new Shah of Persia, Mohammed Mirza, arrived before Herat. His intention was to take Herat then move on to Kandahar. With him was the Russian Envoy Count Simonich, seconded Russian officers and a regiment of Russian deserters under the Polish general Berowski. Eldred Pottinger, an officer of the Bengal Artillery, who had earlier entered Herat in disguise, stiffened the defenses and despite the presence of Russian advisers, the siege lasted eight months. Britain threatened to take military action and Persia withdrew in September.

Meanwhile, the conflict between Afghanistan and Punjab focused on the Khyber route. Dost Muḥammad Barakzai appealed to the HEIC for aid in recovering Peshawar, but the Company could not help him without alienating its treaty ally Maharaja Ranjit Singh. When Dost Muḥammad Barakzai redirected his appeal to Russia, the Governor-General Lord Auckland resolved to depose Dost Muḥammad Barakzai and replace him with Shah Shuja Durrani. Dost Moḥammad Barakzai had been dealing with Persia and Russia, while it was thought that Shah Shuja Durrani could be trusted to have nothing to do with them.

Long before 1838 the British in India had been alarmed by the Russian advance into Central Asia and by the interest of the czar’s agents in Persia and Afghanistan. At stake was the market for Russian or British products in Central Asia. British imperialists dreamed of sending goods in steamboats up the Indus and overland into Central Asia and Russian imperialists aspired to gain possession of Ḵīva in the belief that it would become the center of all the commerce of Asia and would undermine the commercial superiority of those who dominated the sea.

From 1829 onward the British considered it a matter of urgent national importance to extend their influence into Central Asia before the Russians arrived. They also feared that their hold on India would be jeopardized if Russia were dominant in Central Asia and militarily present in or near Afghanistan. To protect their interests, they sent an envoy, Alexander Burnes, by way of Sindh to Lahore in 1830 and by way of Kabul to Bokhara in 1831-32 (for which he became famous as an explorer and political agent and earned the nickname “Bokhara Burnes;”.

At this time the strong Russian influence in Persia was being used to encourage a Persian campaign against the strategically important fortress of Herat, which was ruled by a Sadozay. The British sought to save Herat from Persia and thus to hold the Russians at bay in the west. Meanwhile, the only Indian state of any significant independence and military power was Punjab under Maharaja Ranjit Singh. The British could not hope to establish a strong influence beyond the Indus unless they first either conciliated or conquered Punjab.

The spectacle of the well-trained and equipped armies of Lahore persuaded the British to make friendship with Punjab a high priority. It was impossible for the British to befriend Maharaja Ranjit Singh and Dost Muhammad Barakzai at the same time, for there was a fierce quarrel between them over the Sikh occupation of Peshawar and the shelter and encouragement given to Shah Shuja Durrani. Even Burnes, on a mission to Kabul, was unable to reconcile Dost Muhammad Barakzai with Maharaja Ranjit Singh. Burnes’ masters could not offer Dost Muhammad Barakzai anything that he really wanted in return for giving up a correspondence with Persia and Russia.

In 1838 the Governor-General, Lord Auckland, signed the Simla Manifesto, which was in effect a declaration of war upon the Barakzai rulers of Kabul and Qandahār and of intent to restore Shah Shuja Durrani while saving Herat from Persian designs. Punjabis played a minimal part in subsequent military operations. The Punjabi "Army of the Indus", as the British called it, entered Afghanistan in the spring of 1839 and made its way through Qandahār and Ḡaznī to Kabul. Governor-General Lord Auckland restored the throne of Shah Shuja Durrani in Kabul, on term and condition that the exiled former ruler would accept the Punjabis gains west of the Indus, and the Company controlling his foreign policy. The agreement was formalized with the Treaty of Simla signed in June 1838 between Shah Shuja Durrani, the HEIC, and Maharaja Ranjit Singh. British influence was to be extended into Afghanistan and it was to become a buffer state.

Shah Shuja Durrani had ascended the throne in 1803 and had signed a mutual defense agreement with the British in 1809 against a possible Franco-Russian invasion of India via Afghanistan. In the same year, he was deposed and imprisoned by his half-brother. There were a number of Amirs of Afghanistan until Dost Muḥammad Barakzai gained power in 1836. Shah Shuja Durrani was not popular with the Afghans and tensions grew, leading to the killing of the British envoy, Captain Alexander Burnes, in 1841. By January 1842, the Afghans were in full revolt. With a weakening of military discipline, the British decided to withdraw from Kabul. The Kabul garrison of 4,500 troops and 12,000 camp followers left Kabul for Jalalabad that was 80 miles and 5 days march away. They were attacked by 30,000 Afghans. Six British officers escaped on horseback but only one, the wounded Dr. William Brydon riding on a wounded horse, made it to Jalalabad. Over one hundred of the British and 2,000 sepoys and camp followers were taken a hostage and the rest killed. In April, a punitive expedition by the Punjabi "Army of the Indus" was dispatched and recaptured Kabul and freed the captives in September. The new Governor-General, Lord Ellenborough, decided to withdraw all British garrisons from Afghanistan and Dost Muḥammad Barakzai was freed in India to return to the throne.

In 1843, Britain annexed the Sindh and after the death of Maharaja Ranjit Singh, between 1845 and 1846, the First Anglo-Sikh War was fought between the Sikh Empire of Punjab and the East India Company, which resulted in the partial subjugation of the Sikh kingdom. Between 1848 and 1849, the Second Anglo-Sikh War was fought between the Sikh Empire and the British East India Company, which resulted in the subjugation of the Sikh Empire and the annexation of Punjab.

The Great Game is a term used by historians to describe a political and diplomatic confrontation that existed for most of the nineteenth century between Britain and Russia over Afghanistan and neighboring territories in Central and Southern Asia. Russia was fearful of British commercial and military inroads into Central Asia, and Britain was fearful of Russia adding "the jewel in the crown", India, to the vast empire that Russia was building in Asia. This resulted in an atmosphere of distrust and the constant threat of war between the two empires.

The timing of the beginning and end of the Great Game is not completely agreed. One author believes that the Great Game commenced when the Franco-Persian alliance of 1807 followed the same year by the Franco-Russian Treaty of Tilsit and attempt to negotiate trade deals with Maharaja Ranjit Singh and the Talpur Amirs of Sindh. Another believes that it began with Russia's victory in the Russo-Persian War (1804–13) and the signing of the Treaty of Gulistan of 1813 or the Treaty of Turkmenchay of 1828. Another believes that it started in the aftermath of the Crimean War (1853–6) and the Caucasus war (1828–59).

One author proposes that The Great Game was over at the end of the First Anglo-Afghanistan war in 1842 with the British withdrawal from Afghanistan. Some authors believe that the Great Game came to a close with the three Anglo-Russian agreements of 1907 which delineated the spheres of interest between British India and Russian Central Asia in the borderland areas of Persia, Afghanistan, and Tibet.

Another that it was trailing off not long after that time, and another with the Bolshevik Revolution in 1917 and the end of Russia's interest in Persia. One has stated that unofficially, the Great Game in Central Asia might never end. When everyone is dead, the Great Game is finished. Not before. - Rudyard Kipling

Note: - Almost the same game was played in the 1980s. Three players Russia, Pathan, and Punjabi were the same players but the British were replaced by the America and Punjabi nation supported America in the game, as supported the British in 1839.

Exactly the same game is again in practice. Three players Russia, Pathan, and Punjabi are the same players but the British are replaced by America. However, British is still a joint venture player with the main player America and India is also included in the game as a proxy player for America to create a situation of Indo-Pak war for building pressure on Pakistan to Armtwist the Punjabi nation and to pressurize the Punjabi nation to act in the game according to the will and wish of America. China is an additional player. Some regional players are also added in the game but, these players are assisting America, China, or Russia, therefore, they may be called the extra players of the game and the game is called a ‘’New Great Game’’.

Nevertheless, the role of Punjabi nation in present Great Game is not only essential like the role in previous games but, it is significant too due to the inclusion of China in the Great Game and project of CPEC as a joint venture project of Pakistan and China.

What will be the Strategy of Punjabi Nation in the New Great Game?

1. The Punjabi nation will support America in the game as supported the British in 1839 and supported America in the game of 1980s to obstruct the Russian advancement via Central Asia into Afghanistan to reach the warm water?

2. The Punjabi nation will support Russia in present Great game to facilitate Russia to reach the Gwadar via Central Asia and Afghanistan to join the CPEC project by expanding the CPEC (China, Pakistan Economic Corridor) project into PCPREC (Pakistan, China, Pakistan, Russia, Economic Corridor) project?


3. The Punjabi nation will keep himself neutral in the present Game in Afghanistan and concentrate only on the CPEC project. Therefore, the game in Afghanistan will be played by America, Russia, and China?



4. The Punjabi nation will stop to facilitate China to reach the Gwadar. Therefore, Pakistan will withdraw himself from the CPEC project to get the support of America in Pak-India war or to withdraw the support of America for India in Pak-India war and the game in Afghanistan will be played by America, Russia, and China?

Tuesday, 5 March 2019

Who is Punjabi and What is the Punjabi nation?

Punjabi is a nation on the ground of common land and similar language, culture and traditions with dissimilar religions.

Beside the dissimilarity of religion, due to similarities of language, culture, and tradition, Punjabis have common political and worldly interests.

Beside the dissimilarity of Religion, Muslim Punjabi, Hindu Punjabi, Christian Punjabi, Sikh Punjabi, belong to the same nation, the Punjabi nation.

Religion is a personal subject for building moral character and spiritual development for the life of the hereafter.

A nation is a subject of social respect, economic growth and political stability for the worldly life affairs.

The Punjabi nation is composed of different tribes like Jatt, Araïn, Rajput, Gujjar, Awan, etc.

A person living in Punjab or belongs to Punjab, but do not speak Punjabi, do not adopt Punjabi culture and do not practice Punjabi traditions is defined as a Resident of Punjab, but not a Punjabi.

However, due to accepting Punjab as the motherland, adopting the Punjabi language as mother tongue, assimilating in Punjabi culture and practicing Punjabi traditions, persons from the none Punjabi background races are also considered, counted and treated as Punjabi.

Baba Fareed, Bulleh Shah, Waris Shah were Arabic background. Baba Fareed was the first poet of the Punjabi language. Waris Shah is considered as the Shakespeare of Punjabi language. All are admitted and respected as the spiritual leaders of the Punjabi nation.

Therefore, descendants of none Punjabi background invaders, infiltrators or immigrants in the land of five rivers are required to assimilate themselves into the language, culture, and traditions of Punjab by following the footsteps of Baba Fareed, Bulleh Shah, Waris Shah to serve Punjab, Punjabi and Punjabi nation.

Triple Role of Punjabi Is An Urge To Revive The Punjabi Nationalism.

Punjabi is the 9th biggest nation and Punjabi Speaking population of the World and the 3rd biggest nation of South Asia. But, since the partition of British India, socially and the politically Punjabi nation is a confused, depressed and deprived nation due to "Dilemma of Division of Punjab and Punjabi Nation", "Trauma of Massacre of 2 Million Punjabis" and " Shock of World Largest Mass Migration". Therefore, Punjabi's are hanging to relocate their ideology that; the dominant factor of their identity should be their nation? The dominant factor of their identity should be their religion? The dominant factor of their identity should be their state?

At present, the Punjabi nation is composed of 56% Muslim Punjabi community of Punjabi nation, 26% Hindu Punjabi community of Punjabi nation, 14% Sikh Punjabi community of Punjabi nation, 4% Christian Punjabi community of Punjabi nation.

After the division of British India with the creation of Pakistan, the Muslim Punjabi community of Punjabi nation and Christian Punjabi community of Punjabi nation opted Pakistan as their state, whereas, the Hindu Punjabi community of Punjabi nation and Sikh Punjabi community of Punjabi nation opted India as their state.

Although, Punjabi Muslim community is the 3rd largest ethnic community in the Muslim Ummah and Pakistani Muslim Punjabis are the majority population of Pakistan and they have total control on the agricultural sector, trade sector, industrial sector, educational institutions, skilled professions, media organizations, political organizations, civil bureaucracy, military establishment and foreign affair institutions of Pakistan. But, since from creation of Pakistan, Pakistani Muslim Punjabis has felt uncomfortable and upset due to the insulting attitude and behavior with Pakistani Muslim Punjabis regarding social respect and regard of Punjabi people by the Non-Punjabi Muslims, victimization with the Punjabis in Sind, Karachi, Baluchistan and Khyber Pakhtunkhwa, hurdles in socioeconomic stability of the Pakistani Muslim Punjabi Community in Pakistan, conspiracies in the prosperity and integrity of Punjab by the Non-Punjabi Muslims of Pakistan.

Lots of time, Punjabi nationalists tried to gather and unite the Pakistani Muslim Punjabis for the struggle to achieve the goal of social respect and regard of Punjabi people, for fair treatment with the Pakistani Muslim Punjabis in Sind, Karachi, Baluchistan and Khyber Pakhtunkhwa, to remove the obstacles in socioeconomic stability of Pakistani Muslim Punjabis, to counter the conspiracies in prosperity and integrity of Punjab. But, the effort of uniting Pakistani Muslim Punjabis without stimulating awareness of their Punjabi identity in Punjabi masses and without providing them the consciousness of their Punjabi ideology, the effort of Punjabi nationalists always remained frail, fruitless and useless.

However, now it seems that Punjabi nationalists are succeeded in stimulating awareness of Punjabi identity in Pakistani Muslim Punjabi masses, therefore, now Punjabi nationalists are in the struggle to promote Punjabi language, culture, and traditions, along with, demand from Government of Punjab to implement Punjabi as an educational and official language of Punjab. It can be treated as a beginning step towards the revival of Punjabi nationalism.

Punjabi nationalists are required to move forward and relocate the ideology of Punjabi nation too. Because, ideology is an orientation that characterizes the thinking of a group or nation and due to becoming clones of Urdu speaking, Gunga Jumna culture, people of UP, CP, Pakistani Muslim Punjabis had lost their characteristic of thinking as a Punjabi and they became addicted to acting as a Pakistani Muslim only by ignoring or withdrawing from their natural Punjabi affinity.

As the nation, religion, and state are realities, because their functions, intentions, principles, purposes, reasons, rules and utilities are different, therefore, after relocating the identity and ideology of natural Punjabi affinity, to perform the triple role will be a compulsion for the Punjabis.

Therefore, now Punjabi nationalists are required to provide the consciousness of Punjabi ideology too, to the Pakistani Muslim Punjabi masses. So that, instead of performing their double role as a Pakistani and as a Muslim, the Pakistani Muslim Punjabi masses should start to perform their triple role 1. As a Punjabi 2. As a Muslim Punjabi. 3. As a Pakistani Muslim Punjabi, with the realization that;

1.     They are inhabitants of the historic land of five rivers called as Punjab, their language is Punjabi, their culture is Punjabi and they attain the Punjabi traditions, therefore, without discrimination of race, color, creed or religion, they are Punjabi and they are the part of Punjabi nation. That's why, as a Punjabi and being the largest population in the 9th biggest nation and Punjabi speaking population of the world and the 3rd biggest nation of South Asia, they are supposed to build up the respectable social, economic and political interaction with other religious communities of the Punjabi Nation, as well as, political stability, economic growth and social respect of their nation in the worldly life affairs.

2.     They follow the teachings of Islam, therefore, without discrimination of race, color, creed or nation, they are Muslim and they are the part of Muslim Ummah. That's why, as a Muslim Punjabi and being the 3rd largest ethnic community in the Muslim Ummah, they are supposed to practice the Islam for their moral character building and spiritual development for the life of the hereafter, moreover, respectable social, economic and political interaction with other ethnic communities of the Muslim Ummah.

3.     They are the citizens of Pakistan, therefore, without discrimination of race, color, creed or nation, they are Pakistani and they are the part of the Pakistani State (A state composed of the area of Indus Valley Civilization). That's why, as a Pakistani Muslim Punjabi and being the largest ethnic population in Pakistan, they are supposed to take part in the political stability, economic growth and social respect of their state Pakistan, furthermore, respectable social, economic and political interaction with other ethnic communities of Pakistan.

After the division of British India with creation of Pakistan, the Christian Punjabi community of Punjabi nation also opted Pakistan as their state, therefore, revival of Punjabi nationalism in the biggest religious community in Punjabi nation, i.e; Muslim Punjabi community of Punjabi nation, will directly benefit the Christian Punjabi community of Punjabi nation due to creation of atmosphere and circumstances to accelerate the respectable social, economic and political interaction of Punjabi Muslims with the Punjabi Christians because, both the communities are part of the same nation. However, for the purpose to participate in the revival of Punjabi nationalism, Pakistani Christian Punjabi community of Punjabi nation is required to determine their role 1. As a Punjabi 2. As a Christian Punjabi. 3. As a Pakistani Christian Punjabi, with the realization that;

1.     They are inhabitants of the historic land of five rivers called as Punjab, their language is Punjabi, their culture is Punjabi and they attain the Punjabi traditions, therefore, without discrimination of race, color, creed or religion, they are Punjabi and they are the part of Punjabi nation. That's why, as a Punjabi and being the largest population in the 9th biggest nation and Punjabi speaking population of the world and the 3rd biggest nation of South Asia, they are supposed to build up the respectable social, economic and political interaction with other religious communities of the Punjabi Nation, as well as, political stability, economic growth and social respect of their nation in the worldly life affairs.

2.      They follow the teachings of Lord Jesus Christ, therefore, without discrimination of race, color, creed or nation, they are Christian and they are the part of Christian Ummah. That's why, as a Christian Punjabi, they are supposed to practice the Christianity for their moral character building and spiritual development for the life of the hereafter, moreover, respectable social, economic and political interaction with other ethnic communities of the Christian Ummah.

3.     They are the citizens of Pakistan, therefore, without discrimination of race, color, creed or nation, they are Pakistani and they are the part of the Pakistani State (A state composed of the area of Indus Valley Civilization). That's why, as a Pakistani Christian Punjabi and being the largest ethnic population in Pakistan, they are supposed to take part in the political stability, economic growth and social respect of their state Pakistan, furthermore, respectable social, economic and political interaction with other ethnic communities of Pakistan.

The Pakistani Muslim Punjabi community of Punjabi nation and Christian Punjabi community of Punjabi nation is the 60% population of Pakistan and Punjabis has total control on the agricultural sector, trade sector, industrial sector, educational institutions, skilled professions, media organizations, political organizations, civil bureaucracy, military establishment and foreign affair institutions of Pakistan. But, due to only 2% population of India, the Hindu Punjabi community of Punjabi nation, and Sikh Punjabi community of Punjabi nation is not in a position to dominate the state of India. However, the revival of Punjabi nationalism in the biggest religious community in Punjabi nation, i.e; Muslim Punjabi community of Punjabi nation, will benefit the Hindu Punjabi community of Punjabi nation and the Sikh Punjabi community of Punjabi nation due to creation of atmosphere and circumstances to accelerate the respectable social, economic and political interaction of Punjabi Muslims with the Punjabi Christians, Punjabi Hindus and Punjabi Sikhs because, all the communities are part of the same nation.

Therefore, to participate in the revival of Punjabi nationalism, Indian Hindu Punjabi community of Punjabi nation is required to determine their role 1. As a Punjabi 2. As a Hindu Punjabi. 3. As an Indian Hindu Punjabi, with the realization that;

1.     They are inhabitants of the historic land of five rivers called as Punjab, their language is Punjabi, their culture is Punjabi and they attain the Punjabi traditions, therefore, without discrimination of race, color, creed or religion, they are Punjabi and they are the part of Punjabi nation. That's why, as a Punjabi and being the largest population in the 9th biggest nation and Punjabi speaking population of the world and the 3rd biggest nation of South Asia, they are supposed to build up the respectable social, economic and political interaction with other religious communities of the Punjabi Nation, as well as, political stability, economic growth and social respect of their nation in the worldly life affairs.

2.     They follow the teachings of Hindu Religion, therefore, without discrimination of race, color, creed or nation, they are Hindu and they are the part of Hindu Society. That's why, as a Hindu Punjabi, they are supposed to practice the Hinduism for their moral character building and spiritual development for the life of the hereafter, moreover, respectable social, economic and political interaction with other ethnic communities of the Hindu Society.

3.     They are the citizens of India, therefore, without discrimination of race, color, creed or nation, they are Indian and they are the part of the Indian State (A state composed of the areas of different nations). That's why, as an Indian Hindu Punjabi and being the smallest ethnic population in India, they are supposed to take part in the political stability, economic growth and social respect of their state India, furthermore, respectable social, economic and political interaction with other ethnic communities of India.

Similarly, to participate in the revival of Punjabi nationalism, Indian Sikh Punjabi community of Punjabi nation is also required to determine their role 1. As a Punjabi 2. As a Sikh Punjabi. 3. As an Indian Sikh Punjabi, with the realization that;

1.     They are inhabitants of the historic land of five rivers called as Punjab, their language is Punjabi, their culture is Punjabi and they attain the Punjabi traditions, therefore, without discrimination of race, color, creed or religion, they are Punjabi and they are the part of Punjabi nation. That's why, as a Punjabi and being the largest population in the 9th biggest nation and Punjabi speaking population of the world and the 3rd biggest nation of South Asia, they are supposed to build up the respectable social, economic and political interaction with other religious communities of the Punjabi Nation, as well as, political stability, economic growth and social respect of their nation in the worldly life affairs.

2.    They follow the teachings of Guru Nanak Dev Ji, therefore, without discrimination of race, color, creed or nation, they are Sikh and they are the part of Sikh Society. That's why, as a Sikh Punjabi, they are supposed to practice the Sikhism for their moral character building and spiritual development for the life of the hereafter, moreover, respectable social, economic and political interaction with other ethnic communities of the Sikh Society.


3.     They are the citizens of India, therefore, without discrimination of race, color, creed or nation, they are Indian and they are the part of the Indian State (A state composed of the areas of different nations). That's why, as an Indian Sikh Punjabi and being the smallest ethnic population in India, they are supposed to take part in the political stability, economic growth and social respect of their state India, furthermore, respectable social, economic and political interaction with other ethnic communities of India.

Wednesday, 30 January 2019

پاکستان کے 12 صوبے بنانے سے 9 میں پنجابی بالادستی رھے گی

بلوچ آصف زرداری اور بلاول زرداری کی جدوجہد اور پٹھان عمران خان  کی خواھش کے مطابق جنوبی پنجاب صوبہ بنانے کی کوشش شروع کرنے کے بعد پنجابیوں کو بھی حق پہنچتا ھے کہ وہ پنجاب کو 2 کے بجائے 5 صوبوں میں تقسیم کرنے کی پیشکش کرنے کے بعد دوسرے صوبوں میں بھی صوبے بنانے کی بات کریں۔ 

پاکستان کے 12 صوبے بنانے سے ھندکو پنجابیوں کو پختونوں ' سماٹ کو بلوچوں اور سیدوں ' بروھی کو بلوچوں ' گجراتی اور راجستھانی کو اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کی سیاسی ' سماجی ' معاشی اور انتظامی بالادستی سے نجات ملے گی۔ جس سے وادیء سندھ کی اصل قوموں پنجابی ' ھندکو ' سماٹ ' بروھی ' گجراتی ' راجستھانی کے سیاسی ' سماجی ' معاشی اور انتظامی طور پر مستحکم اور مظبوط ھونے سے پاکستان ترقی کرے گا اور پاکستان میں خوشحالی بڑھے گی۔

پاکستان میں اگر بہاولپور ڈویژن پر مشتمل صوبہ جنوب مشرقی پنجاب ' ڈیرہ غازی خان ڈویژن اور ڈیرہ اسماعیل خان ڈویژن پر مشتمل صوبہ جنوب مغربی پنجاب۔ ملتان ڈویژن اور فیصل آباد ڈویژن پر مشتمل صوبہ وسطی پنجاب۔ گوجرانوالہ ڈویژن ' لاھور ڈویژن اور ساھیوال ڈویژن پر مشتمل صوبہ شمال مشرقی پنجاب۔ راولپنڈی ڈویژن ' سرگودھا ڈویژن ' کوھاٹ ڈویژن اور بنوں ڈویژن پر مشتمل صوبہ شمال مغربی پنجاب۔ ھزارہ ڈویژن ' مردان ڈویژن ' مالاکنڈ ڈویژن اور پشاور ڈویژن پر مشتمل صوبہ ھندکو۔ شمالی وزیرستان اور جنوبی وزیرستان پر مشتمل صوبہ پختونخوا۔ ژوب ڈویژن ' کوئٹہ ڈویژن اور سبی ڈویژن پر مشتمل صوبہ پشتونخوا۔ قلات ڈویژن اور مکران ڈویژن پر مشتمل صوبہ براھوستان۔ نصیر آباد ڈویژن اور لاڑکانہ ڈویژن پر مشتمل صوبہ سرائیکستان۔ سکھر ڈویژن ' حیدرآباد ڈویژن اور میرپور خاص ڈویژن پر مشتمل صوبہ سماٹستان۔ کراچی ڈویژن پر مشتمل صوبہ کراچی بنا دیئے جائیں تو ؛

01۔ جنوب مشرقی پنجاب صوبے میں پنجابی کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی عباسیوں اور عربی نزاد مخدوموں کی ملا کر ھوگی۔

02۔ جنوب مغربی پنجاب صوبے میں پنجابی کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی بلوچوں اور پٹھانوں کی ملا کر ھوگی۔

03۔ وسطی پنجاب صوبے میں پنجابی کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی عربی نزاد مخدوموں ' اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں ' بلوچوں اور پٹھانوں کی ملا کر ھوگی۔

04۔ شمال مشرقی پنجاب صوبے میں پنجابی کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کی ھوگی۔

05۔ شمالی مغربی پنجاب صوبے میں پنجابی کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی پٹھان کی ھوگی۔

06۔ ھندکو صوبے میں ھندکو پنجابی کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی پختون کی ھوگی۔

07۔ پختونخوا صوبے میں پختون کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی پنجابی کی ھوگی۔

08۔ پشتونخوا صوبے میں پشتون کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی پنجابی کی ھوگی۔

09۔ براھوستان صوبے میں بروھی کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی پنجابی کی ھوگی۔

10۔ سرائیکستان صوبے میں بلوچ کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی سماٹ کی ھوگی۔

11۔ سماٹستان صوبے میں سماٹ کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی پنجابی کی ھوگی۔

12۔ کراچی صوبے میں اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کی آبادی سب سے زیادہ ھوگی جبکہ دوسرے نمبر پر آبادی پنجابی کی ھوگی۔

پاکستان کے 12 صوبے بنانے سے 6 صوبوں جنوبی مشرقی پنجاب ' جنوب مغربی پنجاب ' وسطی پنجاب ' شمالی مشرقی پنجاب ' شمالی مغربی پنجاب ' ھندکو صوبوں میں پنجابی نے اکثریتی آبادی رھنا ھے اور ھر صوبے میں پنجابی کا صرف ایک ھی واضح حریف ھوگا جس کو پنجابی اچھی طرح سمبھال کر رکھ سکے گا تاکہ وہ پنجابی قوم کے خلاف سازشیں اور شرارتیں نہ کرے۔

پاکستان کے 12 صوبوں میں سے اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کی اکثریت صرف ایک صوبے کراچی میں ھوگی۔ سماٹ کی اکثریت صرف ایک صوبے سماٹستان میں ھوگی۔ بلوچ کی اکثریت صرف ایک صوبے سرائیکستان میں ھوگی۔ بروھی کی اکثریت صرف ایک صوبے براھوستان میں ھوگی۔ پشتون کی اکثریت صرف ایک صوبے پشتونخوا میں ھوگی۔ پختون کی اکثریت صرف ایک صوبے پختونخوا میں ھوگی۔ صوبہ پختونخوا ' صوبہ پشتونخوا ' صوبہ سماٹستان ' صوبہ کراچی میں پنجابی کی آبادی صوبے کی دوسری بڑی آبادی ھوگی اور ھر صوبے میں پنجابی کا صرف ایک ھی واضح حریف ھوگا جس کو پنجابی اچھی طرح سمبھال کر رکھ سکے گا تاکہ وہ پنجابی قوم کے خلاف سازشیں اور شرارتیں نہ کرے۔

سماٹ اور بروھی کے ساتھ چونکہ پنجابی قوم کے مراسم اب بھی اچھے ھیں اس لیے 12 صوبے بننے کے بعد مزید خوشگوار ھو جائیں گے۔ کراچی صوبے میں پاک فوج کی ایک کور ' پاک بحریہ کے اھم اڈوں ' پاک فضائیہ کے اھم اڈوں ' وفاقی اداروں کے دفاتر ' پرائیویٹ کمپنیوں کے ھیڈ آفیسوں میں پنجابیوں کی اکثریت ھے اور کراچی کی صنعت ' تجارت ' ٹرانسپورٹ اور ھنرمندی کے شعبوں میں پنجابیوں کی سرمایہ کاری ھے۔ اس لیے کراچی میں پنجابی کو انتظامی اور معاشی بالادستی تو ابھی بھی ھے لیکن کراچی کے صوبہ بننے کے بعد اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کی اکثریت کے ھوتے ھوئے بھی کراچی صوبے کی دوسری بڑی آبادی ھونے کی وجہ سے پنجابیوں نے گجراتی ' راجستھانی ' سماٹ ' بروھی کے ساتھ اتحاد کرکے کراچی صوبہ پر اپنی سیاسی بالادستی قائم کر لینی ھے۔ اس طرح پاکستان کے 12 صوبوں میں سے 9 صوبوں پر پنجابی کو مکمل کنٹرول ھوگا۔

جبکہ 3 صوبوں پختونخوا ' پشتونخوا ' سرائیکستان میں پنجابی کی آبادی انتہائی کم ھوگی اور ان صوبوں کی جغرافیائی اھمیت بھی نہیں ھوگی اور یہ صوبے پاکستان کے سب سے زیادہ پسماندہ صوبے ھونے کے ساتھ ساتھ قبائلی صوبے ھونے کی وجہ سے بد امنی اور بد حالی کا شکار رھیں گے۔ اس لیے پختونوں ' پشتونوں اور بلوچوں کی طرف سے اور انکے صوبوں کی طرف سے پنجابی قوم کو کوئی نقصان نہیں ھونا۔ پختونوں ' پشتونوں اور بلوچوں نے ویسے بھی وادیء سندھ کی زمین پر بنے پاکستان پر باھر سے آکر قبضہ کیا تھا اور اب بھی ان کا مزاج قبضہ گیری والا ھے۔ اس لیے مستقبل میں بھی ان سے ذراعت ' صنعت ' تجارت ' ھنرمندی جیسے شعبوں میں کردار ادا کرکے پاکستان کی معیشت مظبوط کرنے کی امید نہیں ھے۔ اس لیے پنجابی قوم کو انکی طرف زیادہ دھیان دینے کی ضرورت بھی نہیں رھنی۔

پاکستان کے 12 صوبے بنانے سے پاکستان کی سینٹ میں بھی اکثریت پنجابی کی ھوجائے گی۔ 6 صوبوں جنوبی مشرقی پنجاب ' جنوب مغربی پنجاب ' وسطی پنجاب ' شمالی مشرقی پنجاب ' شمالی مغربی پنجاب ' ھندکو میں پنجابی کی آبادی صوبے کی اکثریتی آبادی ھونے جبکہ 4 صوبوں پختونخوا ' پشتونخوا ' سماٹستان اور کراچی میں پنجابی کی آبادی صوبے کی دوسری بڑی آبادی ھونے کی وجہ سے بلکہ کراچی صوبے پر بھی گجراتی ' راجستھانی ' سماٹ ' بروھی کے ساتھ اتحاد کرکے کراچی صوبہ پر اپنی سیاسی بالادستی قائم کر لینے کی وجہ سے ایک تو پاکستان کے 12 میں سے 9 صوبوں میں پنجابی بالادستی رھے گی اور دوسرا وفاقی حکومت بھی کسی نہ کسی صوبے کا پنجابی ھی بنائے گا۔

پاکستان کی وفاقی حکومت اور پاکستان کی سینٹ میں پنجابی کی اکثریت کی وجہ سے پاکستان کے تمام 12 صوبوں کے گورنر پنجابی ھوں گے۔ چیف سیکریٹری پنجابی ھوں گے۔ انسپکٹر جنرل پولیس پنجابی ھوں گے۔ صوبائی سیکریٹریوں کی اکثریت پنجابی کی ھوگی۔ بلکہ ڈی سی اور ایس پی تک کی اکثریت پنجابی کی ھی ھوگی۔ اس لیے پاکستان کے 12 صوبوں کے پنجابی سیاستدانوں ' صحافیوں اور سرکاری افسروں کا آپس میں رابطہ اور تعاون بڑھے گا۔ اس سے پنجابی قوم پرستی مزید فروغ پائے گی۔ جبکہ پاکستان کے اور پنجابی قوم کے دشمنوں ' پٹھان ' بلوچ اور اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کا آپس میں رابطے میں رھنا اور آپس میں متحد ھونا مشکل ھو جائے گا۔

پاکستان کے 12 صوبے بنانے سے ھندکو پنجابیوں کو پختونوں ' سماٹ کو بلوچوں اور سیدوں ' بروھی کو بلوچوں ' گجراتی اور راجستھانی کو اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کی سیاسی ' سماجی ' معاشی اور انتظامی بالادستی سے نجات ملے گی۔ جس سے وادیء سندھ کی اصل قوموں پنجابی ' ھندکو ' سماٹ ' بروھی ' گجراتی ' راجستھانی کے سیاسی ' سماجی ' معاشی اور انتظامی طور پر مستحکم اور مظبوط ھونے سے پاکستان ترقی کرے گا اور پاکستان میں خوشحالی بڑھے گی۔

Saturday, 26 January 2019

Major Languages with Number of Speakers in India and Pakistan.

01. Hindi speaking 310 million.
02. Punjabi speaking 135 million.
03. Telugu speaking 76 million.
04. Marathi speaking 73 million.
05. Tamil speaking 70 million.
06. Urdu speaking 66 million.
07. Gujarati speaking 49 million.
08. Kannada speaking 38 million.
09. Malayalam speaking 38 million.
10. Odia (Oriya) speaking 33 million.
11. Bhojpuri speaking 29 million.
12. Pashto speaking 29 million.
13. Maithili speaking 27 million.
14. Sindhi speaking 26 million.
15. Awadhi speaking 22 million.
16. Saraiki speaking 17 million.
17. Assamese speaking 15 million.
18. Marwari speaking 14 million.
19. Haryanvi speaking 14 million.
20. Chhattisgarhi speaking 12 million.
21. Sylheti speaking 10.7 million.
22. Balochi speaking 7.6 million.
23. Konkani speaking 7.4 million.

Saturday, 15 December 2018

انگریز نے پنجاب کی تباھی اور پنجابی قوم کی بربادی کی ابتدا کشمیر سے کی

انگریز نے 1846 میں پنجاب کے ماجھے کے علاقے کے شمال کی طرف کے پنجابی زبان کا ضمنی لہجہ ڈوگری بولنے والے جموں کے علاقے اور پنجابی زبان کا ضمنی لہجہ پہاڑی بولنے والے کشمیر کے علاقے کو پنجاب سے الگ کرکے جموں و کشمیر کی ریاست تکشکیل دے کر پنجاب کو تباہ جبکہ جموں و کشمیر کی سرکاری زبان کے طور پر اردو کو نافذ کرکے پنجابی زبان کا ضمنی لہجہ ڈوگری اور پنجابی زبان کا ضمنی لہجہ پہاڑی بولنے والے پنجابیوں کو برباد کرنا شروع کیا۔ اس کے بعد 1849 میں پنجاب پر قبضہ کرنے کے بعد 1877 سے پنجاب میں اردو زبان کو مسلط کرکے پنجابی زبان ' پنجابی تہذیب ' پنجابی ثقافت کو مکمل برباد کرنا شروع کردیا۔ جسکی وجہ سے پنجابی قوم کمزور اور پنجابی عوام بدحال ھونے لگی۔ جبکہ انگریز نے پنجاب کو مزید تباہ کرنے کے لیے پنجاب کی زمین کو تقسیم در تقسیم کرنے کا سلسلہ بھی جاری رکھا۔

1901 میں انگریز نے پنجاب کے ماجھے کے علاقے کے شمال مغرب کی طرف کے پنجابی کے ضمنی لہجے ھندکو کے علاقے کو پنجاب سے الگ کرکے شمال مغربی صوبہ سرحد تکشکیل دے کر وھاں ھندکو پنجابی کو برباد کرنے کے لیے پشتونائزیشن کا سلسلہ شروع کرکے پنجابی قوم کو مزید برباد کیا۔ 1947 میں انگریز نے پنجاب کے ماجھے کے علاقے کے جنوب مشرق اور مشرق کی طرف کے پنجابی کے ضمنی لہجے مالوی اور دوآبی کے علاقے کو پنجاب کے ماجھے سے الگ کرکے مشرقی پنجاب کا صوبہ تکشکیل دے کر پنجاب کو مزید تباہ اور پنجابی قوم کو مزید برباد کیا۔

پنجاب کی تقسیم در تقسیم کی وجہ سے تاریخی پنجاب چونکہ تباہ ھوچکا ھے جبکہ پنجاب پر 1877 سے اردو کے تسلط کے سبب پنجابی قوم اپنی زبان ' تہذیب اور ثقافت کے کمزور ھوجانے کی وجہ سے برباد ھوچکی ھے۔ اس لیے اب جنوبی پنجاب میں آباد یا قابض ھونے والے بلوچ ' پٹھان اور عربی نزاد گیلانی ' قریشی ' عباسی پنجاب کو تقسیم کرکے سرائیکی صوبہ یا جنوبی پنجاب صوبہ بنانے کی سازش کر رھے ھیں۔ تاکہ شاھپوری کے ذیلی لہجوں تھلوچی / تھلی اور ڈیرہ والی جبکہ جھنگوچی کے ذیلی لہجوں ملتانی اور ریاستی / بہاولپوری کے علاقوں پر مشتمل صوبہ بنا کر پنجاب کو مزید تباہ اور پنجابی قوم کو مزید برباد کیا جائے۔

پنجاب کی تہذیب والی زمین معیشت کے لحاظ سے دنیا کی سب سے زیادہ خوشحال خطہ تھی۔ اس لیے قدرت نے پنجاب کے تحفظ اور خاص طور پر پنجاب کے مرکز کے میدانی علاقے اور ذرعی خطے کو بیرونی حملہ آوروں اور قبضہ گیروں سے محفوظ رکھنے کے لیے بہترین انداز میں دفاع کرنے کا اھتمام کیا ھے۔ جبکہ پنجابی قوم کے افراد کا آپس میں سماجی ربط و ضبط قائم رکھنے کا شاندار انتظام کیا ھے۔ تاکہ پنجاب کی زمین پر معیشت کے ساتھ ساتھ زبان ' تہذیب اور ثقافت بھی فروغ پائے۔ معاشی طور پر پنجاب ایک خوشحال خطہ رھے اور سماجی طور پر پنجابی ایک مظبوط قوم رھے۔

پنجابی زبان کا معیاری لہجہ ماجھی بولنے والوں کا علاقہ "پنجاب کے درمیان کا علاقہ" ھے۔ جبکہ پنجابی زبان کے ضمنی لہجے؛ مالوی ’ دوآبی ’ ڈوگری ’ پہاڑی ' پوٹھو ھاری ’ ھندکو ' شاھپوری ’ جھنگوچی بولنے والوں کے علاقے "پنجاب کے ماجھی بولنے والوں اور پنجابی زبان کے ضمنی لہجوں کے ذیلی لہجے بولنے والوں کے "سرے کے علاقوں" کے "درمیان والے علاقے" ھیں۔

پنجاب کے "سرے کے علاقوں" میں پنجابی زبان کے ضمنی لہجوں کے ذیلی لہجے 01۔ پوادھی 02۔ بانوالی 03۔ بھٹیانی 04۔ باگڑی 05۔ لبانکی 06۔ کانگڑی 07۔ چمبیالی 08۔ پونچھی 09۔ گوجری 10۔ آوانکاری 11۔ گھیبی 12۔ چھاچھی 13۔ سوائیں 14۔ پشوری/پشاوری 16۔ جاندلی / روھی 17۔ دھنی 18۔ چکوالی 19۔ بھیروچی 20۔ تھلوچی /تھلی 21۔ ڈیرہ والی 22۔ بار دی بولی 23۔ وزیرآبادی 24۔ رچنوی 25۔ جٹکی 26۔ چناوری 27۔ کاچی / کاچھڑی 28۔ ملتانی 29۔ جافری/کھیترانی 30۔ ریاستی / بہاولپوری 31۔ راٹھی / چولستانی بولے جاتے ھیں۔

ماجھی لہجہ پنجابی زبان کا مرکزی یا معیاری لہجہ ھے جو کہ مشرقی پنجاب اور مغربی پنجاب کے دونوں حصوں میں پنجابی لکھنے کے لیے بنیادی زبان ھے۔ ماجھی لہجہ بولنے والے علاقے کو "ماجھا" کہا جاتا ھے۔ لفظ "ماجھا" کا مطلب "مرکز" یا "درمیان" ھے. ماجھے کا علاقہ جغرافیائی طور پر تاریخی پنجاب کے "درمیان" کے علاقے میں واقع ھے.

پنجابی زبان کے ضمنی لہجے؛ مالوی ’ دوآبی ’ ڈوگری ’ پہاڑی ' پوٹھو ھاری ’ ھندکو ' شاھپوری ’ جھنگوچی بولنے والے علاقے پنجابی زبان کا معیاری لہجہ ماجھی بولنے والے "پنجاب کے مرکزی علاقے" اور "پنجاب کے سرے کے علاقوں" کو ملانے والے علاقے ھیں۔

ضمنی لہجے بولنے والے پنجابی ' مرکزی لہجہ ماجھی بولنے والے پنجابی کے علاقے کے ساتھ منسلک رھنے اور باھمی مفادات کے لیے آپس میں سماجی و سیاسی تعاون کرنے کے لیے مجبور ھیں۔ جبکہ سرے کے ذیلی لہجے بولنے والے پنجابی ' مرکزی لہجہ ماجھی کے ساتھ منسلک کرنے والے اپنے اپنے پنجابی کے ضمنی لہجے والے پنجابی علاقے کے ساتھ منسلک رھنے اور باھمی مفادات کے لیے آپس میں سماجی و سیاسی تعاون کرنے کے لیے مجبور ھیں۔

ماجھی لہجہ پنجابی زبان کے 8 ضمنی لہجوں؛ مالوی ’ دوآبی ’ ڈوگری ’ پہاڑی ' پوٹھو ھاری ’ ھندکو ' شاھپوری ’ جھنگوچی کو آپس میں جوڑے ھوئے ھے۔ اس لیے پنجابی زبان کے ضمنی لہجے بولنے والے پنجابی زبان کے ماجھی لہجے اور ماجھے کے علاقے سے الگ ھونے کی صورت میں نہ صرف پنجابی زبان اور ماجھے کے علاقے سے الگ ھوجاتے ھیں بلکہ انہیں پنجابی زبان کے دیگر ضمنی لہجوں اور ان کے ذیلی لہجوں اور علاقوں سے بھی لاتعلق ھونا پڑتا ھے۔

پنجابی زبان کے ضمنی لہجوں؛ مالوی ’ دوآبی ’ ڈوگری ’ پہاڑی ' پوٹھو ھاری ’ ھندکو ' شاھپوری ’ جھنگوچی نے ایک طرف تو ماجھے کو چاروں طرف سے گھیرا ھوا ھے۔ جبکہ دوسری طرف اپنے اپنے سرے کے علاقوں کو ماجھے سے ملانے کا کردار بھی ادا کرتے ھیں۔ اس لیے پنجاب کے سرے کے علاقے کے پنجابی زبان کے ذیلی لہجے بولنے والے پنجابی اپنے اپنے پنجابی کے ضمنی لہجے سے الگ ھونے کی صورت میں نہ صرف پنجابی زبان اور ماجھے کے علاقے سے الگ ھوجاتے ھیں بلکہ انہیں پنجابی زبان کے دیگر ضمنی لہجوں اور ان کے ذیلی لہجوں اور علاقوں سے بھی لاتعلق ھونا پڑتا ھے۔

ماجھے کے علاقے والے اپنے چاروں طرف واقع پنجابی کے ضمنی لہجے بولنے والے علاقے کو طاقت فراھم کرتے ھیں جبکہ ضمنی لہجے بولنے والے علاقوں والے ماجھے کے علاقے کو تحفظ فراھم کرتے ھیں۔ ضمنی لہجے بولنے والے علاقوں والے پنجابی کے ذیلی لہجے بولنے والے علاقے کو طاقت فراھم کرتے ھیں جبکہ ذیلی لہجے بولنے والے علاقوں والے ضمنی لہجے بولنے والے علاقے کو تحفظ فراھم کرتے ھیں۔ اس لیے؛

ماجھے کے علاقے ' ضمنی لہجے بولنے والے علاقے اور ذیلی لہجے بولنے والے علاقے اگر آپس میں متحد رھیں اور ایک دوسرے سے تعاون کریں تو؛ پنجاب محفوظ رھتا ھے۔ پنجابی قوم طاقتور رھتی ھے۔ پنجابی عوام خوشحال رھتی ھے۔

ماجھے کے علاقے ' ضمنی لہجے بولنے والے علاقے اور ذیلی لہجے بولنے والے علاقے اگر آپس میں متحد نہ رھیں اور ایک دوسرے سے تعاون نہ کریں تو؛ پنجاب غیر محفوظ رھتا ھے۔ پنجابی قوم طاقتور نہیں رھتی ھے۔ پنجابی عوام خوشحال نہیں رھتی ھے۔

1022 میں محمود غزنوی کے پنجاب کی زمین پر قبضے سے لیکر 1799 میں مھاراجہ رنجیت سنگھ کے پنجاب کی حکومت بحال کرنے تک پنجاب کی زمین پر بیرونی حملہ آوروں کی حکومت رھی۔ بیرونی حملہ آور پنجاب پر حکومت بھی کرتے رھے اور پنجاب میں لوٹ مار بھی کرتے رھے۔ لیکن پنجاب کی زمین پر 777 سال تک بیرونی حملہ آوروں کی حکمرانی اور لوٹ مار کے باوجود پنجاب ایک رھا۔ پنجابی زبان ' پنجابی تہذیب ' پنجابی ثقافت محفوظ رھی۔ اس لیے پنجابی قوم کا تشخص برقرار رھا۔ جسکی وجہ سے پنجابی قوم طاقتور اور پنجابی عوام خوشحال رھی۔

لیکن 1837 میں مھاراجہ رنجیت سنگھ کے انتقال کے بعد 1846 میں انگریز نے پنجاب کے ماجھے کے علاقے کے شمال کی طرف کے پنجابی کے ضمنی لہجے بولنے والے ڈوگری لہجے کے جموں والے اور پہاڑی لہجے کے کشمیر والے علاقوں کو پنجاب سے الگ کرکے جموں و کشمیر کی ریاست تکشکیل دے کر پنجاب کو تباہ کرنا شروع کیا۔ جبکہ ڈوگری پنجابی اور پہاڑی پنجابی کو کمزور کرنے اور اردو زبان کو مسلط کرنے کا سلسلہ شروع کرکے پنجابی قوم کو برباد کرنا شروع کیا۔ اس عمل سے پنجابی زبان کا ضمنی لہجہ ڈوگری اور پہاڑی بولنے والے پنجابی نہ صرف پنجاب کے ماجھے کے علاقے سے الگ ھوگئے بلکہ انہیں پنجابی زبان کے دیگر ضمنی لہجوں اور ان کے ذیلی لہجوں اور علاقوں سے بھی لاتعلق ھونا پڑا۔

وادی کشمیر تین صوبوں پر مشتمل ھے ۔ 1۔ جموں 2۔ کشمیر 3۔ لدّاخ۔ تینوں صوبوں کے درمیان وسیع و عریض پہاڑی علاقے ھیں۔ جن کی وجہ سے تینوں صوبوں کی زبانیں ایک دوسرے سے مختلف ھیں۔

وادی کشمیر میں زیادہ تر پنجابی زبان کا ضمنی لہجہ پہاڑی اور ضمنی لہجہ ڈوگری رائج ھے۔ پنجابی زبان کا ضمنی لہجہ ھونے کی وجہ سے ان میں صرف لفظی سرمائے کا اشتراک ھی نہیں ھے بلکہ لسانی قالب اور جملوں کی ساخت پرداخت کی مشابہت بھی پنجابی زبان سے ھے۔ اسکے علاوہ گوجری ' بلتی ' شنا ' بھدرواھی ' بروشتکی اور بکروالی وغیرہ بھی چھوٹی چھوٹی زبانیں ھیں۔

وادی کشمیر کے مختلف علاقوں میں مختلف زبانیں بولی اور سمجھی جاتی ھیں۔ ایک طرف کشمیر وادی کے علاقہ میں جو جھیلوں اور جنگلات ’ دریاؤں اور ندی نالوں ’ سبزہ زاروں اور فلک بوس پہاڑوں کی زمین ھے۔ وھاں کے باسی کثرت سے پنجابی زبان کا پہاڑی لہجہ بولتے ھیں۔ دوسر ی طرف جموں جو اپنے دور دراز علاقوں اور دشوار گزار راستوں کے باعث “دوگرت” کہلاتا تھا اور پنجاب کا ملحقہ علاقہ ھے۔ وھاں پنجابی زبان کے ڈوگری لہجے کو زیادہ اھمیت حاصل ھے۔ پونچھ کا علاقہ جو بے باکی ’ دلیری’ نڈر افراد اور جری جوانوں کی آماجگاہ ھے۔ وھاں کثرت سے پنجابی زبان کے پہاڑی لہجے کو بولا اور سمجھا جاتا ھے۔

وادی کشمیر کا شمالی حصہ جو برف پوش پہاڑوں ’ سنگلاخ چٹانوں اور قدرتی دریاؤں اور جھیلوں کا مرکز ھے۔ جس کو دردستان اور بلورستان کے نام سے یاد کیا جاتا رھا ھے اور عصر حاضر میں گلگت ’ بلتستان یا پھر شمالی علاقہ جات کے نام سے جانا جاتا ھے۔ وھاں شینا ’ بلتی’ پروشسکی’ پوریک ’ گھورا ’ کوھستانی و دیگر زبانیں بولی جاتی ھیں۔

ریاست جموں و کشمیر کے مختلف حصوں میں آباد قبائل بھی مختلف زبانیں بولتے اور سمجھتے ھیں۔ مثلا گوجر قبائل کی زبان گوجری کہلاتی ھے جو کہ پنجابی زبان کے پوٹھو ھاری لہجہ کا ذیلی لہجہ ھے۔ اسی طرح آزاد کشمیر کے ضلع نیلم میں ایک گروہ ایسی زبان بولتا ھے جس کو ماھر لسانیات عرصہ دراز تک کوئی واضح نام نہیں دے سکے تھے۔ اب تحقیق کے بعد اس کو کنڈل شاھی زبان کا نام دیا گیا ھے۔

لکھن پور سے بانہال تک کا علاقہ جموں کہلاتا ھے۔ جموں رقبے کے لحاظ سے 8809 مربع میل ھے۔ جموں کی مقامی زبان ڈوگری ھے۔ جموں کو سنسکرت میں دوگرت کہتے ھیں جس کا مطلب دشوار گذار راستوں والا علاقہ ھے اور ڈگر میں بولی جانے والی بولی ڈوگری کہلائی ھے۔ یہ بولی جموں ' ادھم پور ' را م نگر' کٹھوعہ ' بسوھلی اور کانگڈہ میں بولی جاتی ھے۔ ڈوگری زبان لسانی اعتبار سے پنجابی زبان کا ایک ضمنی لہجہ ھے۔

قاضی گنڈ سے کشمیر کا علاقہ شروع ھوکر پاکستان کی سرحد پر ختم ھو جاتا ھے۔ کشمیر رقبے کے لحاظ سے 8396 مربع میل ھے۔ کشمیر کی علاقائی زبان پہاڑی ھے۔ پہاڑی زبان لسانی اعتبار سے پنجابی زبان کا ایک ضمنی لہجہ ھے۔

لدّاخ کا علاقہ کشمیر کے ایک پہاڑی علاقے سونہ مرگ سے شروع ھوکر چین کی سرحد پر ختم ھوجاتا ھے۔ لدّاخ کو تبّت صغیر بھی کہا جاتا ھے۔ لدّاخ کی علاقائی زبان لدّاخی ھے۔

جموں و کشمیر ھندوستان کی واحد ریاست ھے۔ جہاں اردو کو سرکاری زبان کا درجہ حاصل ھے۔ ڈوگرہ راج سے قبل سکھوں نے کشمیر پر 1819ء سے 1846ء تک 27 سال حکومت کی۔” مھاراجہ رنجیت سنگھ” سکھ سلطنت کا حکمران اعلیٰ تھا۔ اس نے کشمیر پر یکے بعد دیگرے دس گورنر تعینات کئے۔” گلاب سنگھ” اسی سلطنت کا ایک سپاھی تھا۔ ” مھاراجہ رنجیت سنگھ” نے ”گلاب سنگھ” کی خدمت سے خوش ھوکر اسے 1822 ء میں جموں صوبے کا گورنر مقرر کر دیا۔ اس وقت کشمیر صوبے پر "لاھور دربار" کی طرف سے امام الدین گورنر مقرر تھا۔ اس وقت ھندوستان میں انگریز حکومت اپنے پر پھلانے میں مصروف تھی۔ مھاراجہ رنجیت سنگھ کے 1839 میں انتقال کے بعد جموں صوبے کے گورنر ”گلاب سنگھ” نے خفیہ طور پر انگریزوں سے ساز باز کرلی اور 1846 میں انگریوں کی "لاھور دربار" کے ساتھ جنگ میں انگریزوں کا ساتھ دے کر 16 مارچ 1846 کے معائدہ امرتسر کے بعد انگریزوں سے کشمیرکی وادی 75 لاکھ روپے کے عوض خریدلی۔ جبکہ 1849 میں "لاھور دربار" پر قبضہ کرانے میں بھی ان کی مدد کی۔

ڈوگرہ راجہ گلاب سنگھ کے کشمیرکو خریدنے کے وقت ریاست کی سرکاری زبان فارسی تھی۔ ڈوگرہ راجہ نے پنجابی زبان کے لہجے ڈوگری کو ریاست کی سرکاری زبان کا درجہ دینے کی کافی کوششیں کی لیکن اس کی کوششیں کامیاب نہیں ھوئیں اور انگریز نے 1946 میں ھی کشمیر کی سرکاری زبان کے طور پر اردو کو نافذ کردیا۔ اس لئے پنجابی زبان کا لہجہ ڈوگری نہ ھی تعلیمی اور سرکاری زبان بن سکا اور نہ ھی پنجابی زبان کے لہجے ڈوگری کا سرمایہء ادب محفوظ ھو سکا۔ اس لیے پنجابی زبان کا لہجہ ڈوگری بول چال کی زبان سے زیادہ مقبولیت حاصل نہیں کر پایا اور علاقائی زبان رھا۔

کشمیر کے لوگوں نے صدیوں سے پنجابی زبان کے لہجے ڈوگری کو اپنی تمنّاؤں اور خوابوں کے اظہار کا وسیلہ بنایا ھوا تھا۔۔ اس وادی کے لوگ جنہیں قدرت نے شاعرانہ ذوق بھی بخشا ھے ۔ قدرت کی فیاضیوں کی دِل کھول کر داد دیتے ھیں۔ چنانچہ کشمیر کے شاعروں نے اپنے وطن کی رعنائیوں اور حب الوطنی کے گیت جس کثرت سے گائے ھیں شاید ھی دنیا کی کوئی اور زبان اس سلسلے میں اس کا مقابلہ کرسکے۔

1857 ء کی جنگ آزادی بھی جموں و کشمیرمیں اردو کی ترویج کا اھم سبب بن گئی۔ انگریزوں نے تحریک آزادی کو ناکام کرنے کے لیے ”گلاب سنگھ ” سے فوجی امداد طلب کی۔ ”گلاب سنگھ” خود اگرچہ 1857ء میں حکومت کے کاموں سے دستبردار ھوچکا تھا۔ پھر بھی اس نے انگریزوں کی مدد کے لیے ڈوگرہ فوج کو دھلی کے لیے روانہ کیا۔ جب یہ جنگ ختم ھوئی تو یہ ڈوگرہ فوج عرصہ تک دھلی میں رکی رھی۔ جہاں انہیں مزید تربیت دی گئی۔ اس دوران ڈوگرہ فوجی ایسے لوگوں سے ملتے رھے۔ جن کی زبان اردو تھی۔ اس طرح ڈوگرہ فوجی ٹوٹی پھوٹی اردو بولنے لگے اور جب یہ فوجی ریاست میں واپس آئے تو اپنے ساتھ ٹوٹی پھوٹی اردو بھی لائے۔ اس سے کشمیر میں اردو کے رائج ھونے میں بڑی مدد ملی۔

کشمیر میں 1862 ء میں مسیحی مبلغوں کی آمد کا سلسلہ شروع ھوا۔ ایک یورپین پادری ”ینگسن” کے ھاتھوں جموں کے ایک کلیسا کی بنیاد پڑی تھی۔ ان مشینریوں کی آمد بھی اردو کے فروغ کا باعث بنی۔ کیونکہ یہ مشینریاں عیسائی مذھب کی اشاعت کے لیے اردومیں تصویروں کے ساتھ رسالے اور کتابچے شائع کرکے عوام میں مفت تقسیم کر تی تھیں۔ یہ رسالے زیادہ سے زیادہ لوگوں تک پہنچ جاتے تھے اور اس کے وسیلے سے ریاست میں اردو زبان کو پھلنے پھولنے کا خاصا موقع ملا۔

عرصۂ دراز سے وقتاً فوقتاً دوسری ریاستوں سے ڈرامہ کمپنیاں کشمیر میں آتی رھتی تھیں۔ ریاست کی عوام دکھائے جانے والے ڈراموں میں بڑی دلچسپی لیتی تھی اور ڈرامہ کمپنیاں کامیاب واپس جاتی تھیں۔ اس سے کشمیر دربار کو خیال ھوا کہ کیوں نہ ریاست میں ناٹک کمپنی قائم کی جائے۔ جس سے عوام کو تفریح بھی حاصل ھوجائے اور ملک کا روپیہ ملک ھی میں رھے۔ چنانچہ ”محکمۂ دھرم ارتھ” کی طرف سے جموں کے ایک ”روگھناتھ” مندر میں ایک ناٹک کمپنی کی تشکیل دی گئی۔ اس کمپنی نے شروع میں ”آغا حشرکاشمیری” کے مشہور ڈرامے ھیلمٹ ' خوبصورت بلا اور اللہ دین کا چراغ وغیرہ اسٹیج کیے۔ جس کے اداکار کچھ تو ھندوستان کی مشہور ڈرامہ کمپنیوں سے لائے جاتے تھے اور کچھ مقامی طور پر ریاست کے خوش ذوق گلوکار نوجوانوں کو تیار کیا جاتا تھا۔ جو لوگ ایک بار ڈرامہ دیکھ لیتے وہ بار بار دیکھنے کی کوشش کرتے اور اداکاروں کے لب و لہجہ میں مکالمے ادا کرتے تھے۔ بظاھر تو یہ کھیل تماشے تھے لیکن ان کے ذریعہ اردو کو عوام کی زبان پر چڑھنے کا موقع ملتا رھا اور غیر شعوری طور پر اردو کی اشاعت کا کام ھوتا رھا۔ اردو کی ھر دلعزیزی روز بروز ریاست میں بڑھتی رھی۔ بعد میں نئے ڈرامیٹک کلب بھی وجود میں آنے لگے۔

ریاست جموں و کشمیرمیں اردو کے فروغ اور ترقی کے سلسلے میں کئی اور عوامل بھی شامل رھے ھیں۔ جن میں محرم کی مجلسیں بھی شامل ھیں۔ ان مجلسوں میں لکھنؤ سے ذاکر بلوائے جاتے تھے اور ذاکروں سے ریاست کے لوگ لکھنوی لب و لہجہ میں مرثیے اور سلام سنتے تھے۔ ذاکروں کا انداز بیان سننے والوں کو متاثر کرتا تھا اور متعدد مرثیوں کے ان گنت مصرعے عوام کی زبانوں پر چڑھ جاتے تھے۔

ریاست میں رھنے والے وہ لوگ جو اردو سے بالکل نا آشنا تھے ان کو بھی شعر سننے کا شوق تھا۔ مناقب پڑھنے والے فقیر اکثر ریاست میں آتے جاتے تھے۔ یہ فقیر جس موضوع پر گفتگو کرتے تھے۔ اس کی سند عموماً نظیر کے کلام سے لائی جاتی تھی۔ وہ لوگوں کو مناقب اور”نظیر” کی نظمیں سناتے تھے۔ نظمیں سننے سے ان کے بہت سے حصّے حافظوں میں محفوظ ھو جایا کرتے تھے۔ ریاست کے لوگ نظیرکا کلام سنتے وقت خوش ھوتے تھے اور زبانی یاد بھی کرنے لگے تھے۔ وہ اپنے کاموں سے فراغت پاکر ان نظموں کو دھراتے اور خوش ھوتے تھے۔ اس طرح نظیر نے اردو سے ناآشنا لوگوں میں مقبولیت حاصل کرکے جموں وکشمیرمیں اردو کی ترویج میں آسانیاں پیداکیں۔

کشمیریوں کے اردو سے مانوس ھونے کی ایک کڑی ھندوستانی سیاّحوں کی آمدورفت بھی رھی۔ جموں تو بہر حال پنجاب سے ملحق تھا اس لیے رابطہ آسانی سے ھونے لگا لیکن کشمیر کا معاملہ اس سے مختلف تھا۔ لیکن جب ”مری کو ھالہ” اور ” بانہال” کا روڈ تعمیر ھوا تو کشمیر پہنچنے میں آسانی پیدا ھوگئی اور وقت کے ساتھ ساتھ ھر طبقے اور علاقے کے لوگ کشمیر پہنچنے لگے۔ سیّاحوں کی آمد سے کشمیرکی صنعت کوبھی بڑی ترقی حاصل ھوئی۔ جبکہ مقامی لوگوں اور سیّاحوں کو ایک دوسرے کی بات سمجھنے کے لئے رابطہ کا ذریعہ اردو زبان بننے لگی۔ اس لئے کشمیر میں اردو کو روز بروز فروغ حاصل ھونے لگا۔ حالانکہ وہ کاروباری زبان بولتے تھے جس میں نہ تذکیروتانیث کا کوئی لحاظ تھا اور نہ ھی جملوں کی ترتیب کا خیال رکھا جاتا۔ لیکن پھر بھی اردو نے فروغ پانا شروع کردیا۔

ڈوگرہ حکمرانوں نے اپنے دربار کی شان بڑھانے کے لئے دھلی سے نقیب بلوائے جن کو ملازمتیں دی گئیں۔ یہ نقیب ڈوگرہ دربار میں مغلیہ دربار کے روایتی انداز میں مہاراجہ کی آمد کا اعلان کر تے تھے۔ اس عمل نے بھی جموں و کشمیر میں اردو کی ترویج کی۔

مہاراجہ رنبیرسنگھ نے (75- 1874 ء) ”چودھری شیر سنگھ ” کو 1864ء میں سیاسی و تجارتی تعلقات کے امکان کا جائزہ لینے کے لیے بخارا بھیجا۔ شیرسنگھ نے واپس آکر 1865ء میں اردومیں 180 صفحات پر مشتمل سفر کے نتائج مرتب کرکے پیش کیے۔ جسے کشمیر میں اردو کی پہلی تحریر بھی کہا جاتا ھے۔ اس تحریر نے بھی جموں وکشمیرمیں اردو کی ترویج کی۔

گلاب سنگھ کے دورمیں تعلیم کا کوئی معقول انتظام نہیں تھا۔ لیکن ”رنبیرسنگھ ” کے زمانے (75-1874 ء) میں مہاراجہ” رنبیرسنگھ” نے جموں میں ایک دارالترجمہ قائم کیا۔ اس ادارے سے سنسکرت اور فارسی کی کتابوں شائع ھوتی تھی اور بہت سے مسودے اردو میں ترجمہ ھوتے تھے۔ اردو کی کتابیں جو عربی میں یا دوسری زبانوں سے اردو میں منتقل ھوئی تھیں ان کو باضابطہ طور پر شائع کیا جاتا تھا۔ اس عہد کے کئی مسودات ملتے ھیں جن میں سے اکثر انگریزی ' فارسی اور عربی سے اردو میں ترجمہ ھوئے ھیں۔ ان مسودات کی تیاری میں غلام غوث خان ' پنڈت بخشی رام ' مولوی فضل الدین ' لالہ بسنت رائے وغیرہ کے نام قابل ذکر ھیں۔ اس کی وجہ سے جموں وکشمیرمیں اردو کی مزید ترویج ھونا شروع ھوئی۔

پنجاب پر 1849 ء میں قبضے کے بعد 1877 ء میں اردو کو سرکاری زبان دے دیا تھا۔ چنانچہ ھندوستان کے علاوہ پنجاب کے بھی بعض علمی گھرانے جب ریاست میں آکر آباد ھوئے اور ان کا حکومت کے کاموں میں عمل دخل بڑھا تو انہوں نے عوام کی تعلیم کی طرف بھی توجہ مبذول کی۔ اس طرح ریاست میں پاٹ شالا اور مکتب کھولے گئے جہاں پنجاب کے مکتبوں کے طرز پر اردو اور فارسی نصاب جاری کیا گیا۔ اس کے بعد ”پرتاب سنگھ” کے دورمیں پنجاب کی تقلید کرتے ھوئے کشمیرمیں بھی اردو زبان میں اسکولوں اور کالجوں کا قیام عمل میں لانا شروع کیا اور استاد باہر سے منگوائے جانے لگے۔ اس لیے تعلیم کے عام ھونے کے ساتھ ھی اردو کی مقبولیت میں اضافہ ھوا۔

ریاست میں 1858 ء سے ”احمدی پریس” قائم تھا۔ جس میں فارسی ' سنسکرت اور ڈوگری زبان کی کتابیں اور دفتروں کے فارم طبع ھوتے تھے۔ اس کے بعد ”وکرم بلاس ” کے نام سے ایک سرکاری مطبع قائم ھوا۔ لیکن ریاست میں گورنمنٹ پریس کے علاوہ جموں اور سرینگر میں کئی پریس قائم ھونے سے اردو کی اشاعت عام ھونے لگی۔ جموں میں ”پبلک پرنٹنگ پریس” ”دیوان پریس” اونکار پریس” اور سرینگر میں ”مارتنڈ پریس” اور ” ھمدرد پریس” قائم ھوئے۔ جن میں درسی ' علمی و ادبی کتابیں بھی چھپنے لگیں۔ 1940ء میں ”مسٹر اے آر ساغر” اور پروفیسر اسحاق قریشی” نے ”جاوید پریس” قائم کیا۔ اس پریس میں اخبار بھی چھپتے تھے اور درسی کتابیں بھی شائع ھوتی تھی۔

1872ء میں مشہور صحافی و لیڈر ”ھر گوپال خستہ” اپنی مشہور کتاب ”گلدستئہ کشمیر” میں لکھتے ھیں کہ؛ یہ کتاب کشمیر میں اردو نثر کی پہلی کتاب ھے۔ اس عہد کے اھم ادیبوں میں اھم نام ”ھر گوپال خستہ” کا نام سر فہرست ھے۔ وہ کشمیری الاصل تھے اور ”تحفئہ کشمیر” کے نام سے اخبار بھی نکالتے تھے۔

کشمیر میں اردو کی ترقی و ترویج کے سلسلے میں اخبارات نے بھی اھم کردار ادا کیا۔ اس سے آھستہ آھستہ اردو صحافت نے بھی زور پکڑا اور 1924ء سے ریاست میں باقائدہ اردو صحافت کا آغاز ھوا۔ ”ملک راج صراف ” نے ”رنبیر” کے نام سے با اثر اخبار شائع کیا۔ اس لحاظ سے ”ملک راج صراف” ریاست جموں و کشمیر میں اردو صحافت کے باوا آدم ھیں۔ 1947ء تک جموں سے کئی روزنامچہ اور درجنوں ھفتہ وار اخبار شائع ھونے لگے تھے۔

1925ء کے بعد تو کشمیرکے نظام میں بڑی اصلاحیں ھوئیں ۔ اضلاع میں بھی ھائی اسکول کھولے گئے اور اردو زبان میں تعلیم کے عام ھونے سے اردو زبان میں تعلیم کی برکات سے عوام میں اردو زبان بولنے کے رحجان میں بھی اضافہ ھوا۔ اس سلسلے کی ایک کڑی یہ بھی تھی کہ حکومت سے تقاضہ کرکے کالجوں میں اردو ادب کے فروغ کے لیے ادبی انجمنوں کا قیام عمل میں لایا گیا اور متعدد کالجوں نے اردومیں رسالے جاری کیے گئے۔

(1) پرنس آف ویلزکالج سے اردو زبان میں رسالہ نکلتا تھا۔

(2) امر سنگھ کالج سرینگر سے ”لالہ رخ”کے نام سے اردو زبان میں رسالہ نکلتا تھا۔

(3) ایس’ پی’کالج” سرینگرکا ترجمان” ایک الگ اردو زبان میں رسالہ تھا۔

(4) دیہات سدھا کا محکمۂ ”دیہاتی دنیا” کے نام سے اردو زبان میں رسالہ شائع کرتا تھا۔

(5) محکمۂ تعلیم کی سرپرستی میں اردو زبان میں”تعلیم جدید” ایک معیاری رسالہ شائع ھوتا تھا۔

(6) ”شیرازہ ”جو اردو اور پنجابی زبان کے لہجہ ڈوگری دونوں زبانوں میں شائع ھوتا تھا۔

ظاہر ھے کہ اسکولوں اور کالجوں میں اردو کی تعلیم و تدریس کے عام ھونے سے اردو زبان میں اضافہ ھوا۔ بہت سے لوگ نظموں اور غزلوں کی صورت میں طبع آزمائی کرنے لگے۔ چناچہ شعری محفلوں اور چھوٹے موٹے مشاعروں کا انعقاد بھی شروع ھوا۔ ”منشی محمد دین فوق” نے ریاست میں شعری محفلوں کا سلسلہ عام کرکے اردو کی مقبولیت کو زیادہ یقینی بنایا۔ کشمیر میں داخلی طور پر اردو کے فروغ اور ترویج کا ماحول متذکرہ عوامل کے سبب ھو ھی رھا تھا کہ تعلیم کی غرض سے کشمیری نوجوانوں کو ریاست سے باھر علی گڑھ ' دھلی ' پنجاب ' کانپور اور بعض دوسرے مراکز میں جا کرتعلیم حاصل کرنے کا موقع ملا۔ جب یہ طلباء تعلیم حاصل کرکے واپس کشمیر آتے تووہ نہایت عمدہ لب و لہجہ میں معیاری اردو بولتے اور اس طرح اردو کو مزید مقبول ھونے کا موقع ملتا۔

ان معروضات سے اندازہ لگایا جاسکتا کہ وہ اردو زبان جوبرسہا برس سے پنجابی زبان کے لہجے ڈوگری اور پہاڑی کے علاوہ فارسی زبان کے غلبے کے سبب بہت زیادہ پنپ نہیں پائی تھی۔ بیسویں صدی کے نصف آخر میں بڑی تیزی سے مقبول ھوئی اور کشمیر میں محض اردو زبان ھی نہیں بلکہ اردو ادب کو بھی اپنی بنیادیں مستحکم کرنے کا موقع ملا۔ چنانچہ ادھر تقریباً نصف صدی میں یہاں ان گنت شعراء ’ فکشن نگار اور انشاپرداز ادبی افق پر محض نمودار ھی نہیں ھوئے بلکہ پورے ادبی منظر نامے میں انہو ں نے اپنی حیثیت اور اھمیت تسلیم کرالی۔ بیسویں صدی کے نصف اوّل میں میر غلام رسول ناز ' شہ زور کاشمیری ' تنہا انصاری ' طالب کاشمیری اور میکش کاشمیری نے شہرت حاصل کی اور 1960ء کے بعد جدیدیت کے زیر اثر حامدی کاشمیری ' حکیم منظور ' رفیق راز ' محمد یاسین اور رخسانہ جبیں نے تخلیقیت کو فروغ دیا ۔ حامدی کاشمیری نے معاصر شاعری اور تنقید میں عالمی سطح پر اونچا مقام حاصل کر لیا۔ ان کی تنقیدی تصانیف میں نئی حسّیت اور عصری شاعری اپنے موضوع کے اعتبار سے اھم ھے۔ اس کے علاو ہ سرینگر سے بین الاقوامی سطح کا ”جہات ” کے نام سے ایک ادبی رسالہ جاری کیا۔ نثر میں اکبر حیدری ' محمد زماں آزردہ ' نذیر احمد ملکاور ' مجید مضمر نے قابل قدر کتابیں شائع کیں۔ ان معروضات کے با وصف اس بات میں دو رائے نہیں کہ ریاست کشمیر میں اردو زبان کو مستقل کوششوں اور کاوشوں سے اب بھی ابھارا جا رھا ھے۔