Thursday, 7 June 2018

Need to Analyze the Policies and Actions of Liaquat Ali Khan.

Nawabzada Liaquat Ali Khan was the first prime minister of Pakistan and being the closest lieutenant of Quaid-e-Azam, he has was given a semi-divine status in Pakistani history. There is to this date, very little objective assessment of his role as prime minister of Pakistan has been done. It is folly since Liaquat Ali Khan lived a much longer time compared to Quaid-e-Azam after the birth of Pakistan, and his legacy still shapes Pakistan today in several critical areas.

First and foremost is the fact that Pakistan's disastrous constitutional history has much to do with Liaquat Ali Khan. He restrained from writing the constitution. He had no constituency in Pakistan. His hometown was left behind in India. Bengalis were a majority in the newly created state of Pakistan and Punjabi was the second biggest majority of Pakistan. This was a painful reality for him. While India was able to promulgate a constitution by 1950 and hold a first direct election on adult franchise in 1951, the Muslim League under Liaquat Ali Khan scrupulously avoided its responsibility to frame a constitution. The reason was simple. Had a constitution been framed, the political power would have granted to Bengali and Punjabi political players due to Bengali and Punjabi demographic majority and Liaquat Ali Khan would have been sent out of the prime minister's office. The person who would have replaced him would have been Hussain Shaheed Suhrawardy, the most popular political leader of Bengali Muslims and a great stalwart of the freedom movement. He had been chief minister and head of a Muslim League government of United Bengal before partition. Had Liaquat Ali Khan ignored his personal political interests and respected the ground reality of the Bengali and Punjabi majority, Pakistan might have got itself a workable constitution in 1949 or 1950. He was in a position to do the right thing. The Pakistani army was in formative stages and was in no position to challenge civilian authority. All the service chiefs were British.

Liaquat Ali Khan was the person to bring the religion into politics. His alliance with the mullahs produced the 'Objectives Resolution', which declared Pakistan to be an 'Islamic state'. Common perception holds Zia or Bhutto responsible for mixing religion and politics, but it was Liaquat Ali Khan under whose leadership mullahs were given entry into politics and the right to decide the fate of the nation. In 1949 after Jinnah's death, Liaquat Ali Khan intensified his vision to establish the Islamic system in the country, presenting the Objectives Resolution— a prelude to future constitutions, in the Constituent Assembly. It was hurriedly passed on 12 March 1949. But it met with harsh criticism from minority members even from Law Minister Jogendra Nath Mandal who argued against it. So it was Liaquat Ali Khan who promoted right-wing forces while mixing up religion with politics- a blunder due to which we are still suffering after seven decades. 


Liaquat Ali Khan developed the educational infrastructure of Pakistan. He called the Raziuddin Siddiqui and Ziauddin Ahmed from his native United Provinces. He asked the Raziuddin Siddiqui to plan and establish the educational research institutes in the country and asked the Ziauddin Ahmed to draft the educational policy of Pakistan, which was submitted to his office in November 1947, and a roadmap for establishing the education in the country was quickly adopted by Liaquat Ali Khan's government. Liaquat Ali Khan was the person who manipulated, maneuvered, and corrupted the educational curriculum of Pakistan by penetrating the UP-ite mindset, infiltrating the Gunga Jumna culture and introducing the Hindustani traditions in the educational curriculum of Pakistan for the Urdu-ization of Pakistan, a state created on Indus Valley Civilization land.

Choudhry Rahmat Ali was a Pakistani Muslim nationalist. He is credited with creating the name "Pakistan" which we mean the five western units of India, Viz: Punjab, North-West Frontier Province, Kashmir, Sindh, and Baluchistan." After the creation of Pakistan he came back to Pakistan from England in April 1948, planning to stay in his country, but he was ordered by the then Prime Minister Liaquat Ali Khan to leave the country, because he had been voicing his dissatisfaction over a different Pakistan than the one he had conceived in his 1933 pamphlet Now Or Never due to division of Punjab and inclusion of East Bengal but excluding Kashmir from Pakistan. His belongings were confiscated, and he left empty-handed for England in October 1948. He died in February 1951 and was buried on 20 February at New Market Road Cemetery, Cambridge, UK.

Then there is Kashmir. During the initial stages of the Kashmir conflict, Sardar Patel, India's deputy prime minister, offered Pakistan to exchange Hyderabad Deccan for Kashmir but Liaquat Ali Khan declined it. This fact is corroborated by a host of impeccable sources including Maulana Abul Kalam Azad and Chaudhry Muhammad Ali, Liaquat's close confidant. The latter has described how this offer was made by the Indians and Liaquat Ali Khan declined it, in his masterly biography. At the Emergence of Pakistan. Hyderabad Deccan was a gone case from day one. It was surrounded on all sides by the Indians and had a Hindu majority. Kashmir, on the other hand, had a Muslim majority and was Pakistan's jugular vein and we should have aimed to get it by hook or crook.

In 1949, the Soviet Union under its leader Joseph Stalin sent an invitation to Prime Minister Liaquat Ali Khan to visit the country, followed by the U.S. invitation after learning the Soviet move. In May 1950, he paid a state visit to the United States after being persuaded to snap ties with the Soviet Union and set the course of Pakistan's foreign policy towards closer ties with the West.

When the economic planning of Liaquat Ali Khan failed in the late 40’s he focused on the United State aid program. Nehru, on the other hand, focused on socialism and went on to be a part of the Non-Aligned Movement.

The newly birthed Pakistan faced a number of immigration and naturalization difficulties due to the division of Punjab and displacement of Punjabi Hindu and Punjabi Sikh from the western side of Punjab to the eastern side of Punjab and Punjabi Muslim from the eastern side of Punjab to the western side of Punjab. But, after the death of Muhammad Ali Jinnah, the problem of religious minorities flared in Sindh and the United Province, during late 1949 and early 1950. Therefore; Liaquat Ali Khan took the advantage to help the Urdu-speaking population of United Province to settle in Pakistan. At this time, Liaquat Ali Khan met the Indian Prime Minister Jawaharlal Nehru to sign the Liaquat-Nehru Pact in 1950 to protect the religious minorities on both sides of the border and patronized the immigration of Urdu-speaking communities from the United Provinces, which polarized the West Pakistani population, especially in the cities of Karachi, Lahore, Rawalpindi, Multan, Hyderabad and other parts of Punjab and Sindh Provinces. As a result, in 1951, close to half of the population of the Lahore, Karachi, Rawalpindi, Multan, Hyderabad and other major cities of Pakistan were Urdu-Speaking immigrants from India.

Differences and problems also leveled up with Pakistan Armed Forces, and a section of Pakistan Army became hostile towards Liaquat Ali Khan politics, governance and policies. The existence of high-level opposition was revealed in Rawalpindi conspiracy, sponsored by Chief of General Staff Major-General Akbar Khan, and headed by communist leader Faiz Ahmad Faiz.

After completion of General Sir Douglas Gracey term on16 January 1951, the senior most officer of the Army was Bengali Major-General Ishfakul Majid and he was senior to Ayoub Khan (Pathan). But, Liaquat Ali Khan appointed the Ayoub Khan as the first Pakistani commander-in-chief of the army on the recommendation of Defense Secretary Major-General Iskandar Mirza (Bihari but a resident of Bengal) and paved the way for Pakistan's first military dictator. Ayoub Khan was merely a colonel in 1947. Quaid-e-Azam had given orders that he will not wear wings for one year and will be transferred to East Pakistan forthwith due to his involvement in looting evacuee gold and silver. No less a person than Sardar Abdur Rab Nishtar had written a report on Ayoub Khan's misconduct. Ayoub Khan's British superiors had given him a horrible ACR for his timidity and refusal to participate in combat in Burma in World War II. Had independence not come about, the British would have retired him early. Most importantly, Ayoub Khan had not even taken part in the Kashmir war. Strangely, this bad service record was ignored by Prime Minister Liaquat Ali Khan who also happened to be Pakistan's first defense minister, and appointed Ayoub Khan as Army Chief over two senior generals.

چچ نامہ کے مطابق سندھی سماٹ قوم کا شجرہ

سندھ کے اصل باشندے سماٹ ھیں۔ سماٹ قبائل سندھ میں صدیوں سے رہ رھے ھیں اور انکے افراد اسلام میں داخل ھوتے رھے ھیں۔ اس لیے سماٹ مسلمان بھی ھیں اور ھندو بھی ھیں۔ سماٹ قوم کے قبائل یا سما قوم کی شاخیں سندھ سے باھر خاران ' جھالاوان ' مکران اور دشت ندی تک آباد ھیں۔


سماٹ سندھی قبائل کی تعداد 300 تک ھے۔ 2018 کے اعداد و شمار کے مطابق سندھ میں 14 لاکھ 35 ھزار عربی نزاد سندھی ھیں ' 76 لاکھ 56 ھزار بلوچ نزاد سندھی ھیں جبکہ 2 کروڑ 3 لاکھ سماٹ سندھی ھیں۔

تحفۃ الکرام جلد نمبر تین اور چچ نامہ جلد نمبر دو میں سماٹ یعنی سموں کو سام بن حضرت نوح علیہ السلام کی اولاد دکھایا گیا ھے۔ سموں یعنی سماٹ کا تفصیل وار "شجرہ" درجہ ذیل ھے؛

سام بن نوح کو چار بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا بدھا ' دوسرا بیٹا سنگھا ' تیسرا بیٹا بھاگرت اور چوتھا بیٹا ھمھمر۔

بدھا کو سولہ بیٹے تھے۔ بدھ ' سورھ ' سھتہ ' اکھیل ' اوتار ' امرھ ' بزیر اور دوسرے۔ بدھا کی اس اولاد کو راٹھور کہتے ھیں .

سنگھا اور ھمھمر کی اولاد کو تودر کہتے ھیں۔

بھاگرت کا بیٹا ڈیرو۔ ڈیرو کا بیٹا اجیپار۔ اجیپار کا بیٹا دسرتھ ۔

دسرتھ کو تین رانیوں سے چار بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا رام ' دوسرا بیٹا لکشمن ' لکشمن کو اولاد نہیں تھی۔ تیسرا بیٹا بھرت اور چوتھا بیٹا چترگھن ۔ چترگھن کی اولاد کو چارن کہتے ھیں۔

بھرت کو چار بیٹے تھے۔ پرھار ' جنسپا ' کوریجا اور ناھیہ ۔

رام کو ایک بیٹا تھا نواکس۔ نواکس کا بیٹا تھا اتت۔ اتت کا بیٹا تھا نرگھت ۔ نرگھت کا بیٹا تھا کن ' جسکے نام سے کن شھر کہلاتا ھے۔ کن کا شھر کشمور اور روجھان کے درمیان ھے۔

کن کا بیٹا تھا راجا سنبوت۔ راجا سنبوت کو چار بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا تھا سام ' دوسرا بیٹا تھا بارکرہ ' تیسرا بیٹا ھنرت ' جسکو دکھن بھی کہتے ھیں اور چوتھا بیٹا ماوہ ۔

سام کو ایک بیٹا تھا جادم ' جسکو چار بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا ھسپت ' جسکی اولاد سندھ کے سما ھیں۔ دوسرا بیٹا کجپت ' جسکی اولاد چندا ھیں۔ تیسرا بیٹا بھوپت ' جسکی اولاد سندھ کے بھٹی ھیں۔ چوتھا بیٹا جو راسمہ ' جسکی اولاد سے رائے ڈیاچ تھا۔ جس نے چارن بیجل کو اپنا سرکاٹ کے دیا تھا۔

ھسپت کو ایک بیٹا تھا ' جسکا نام زبدری تھا۔ زبدری کا بیٹا تھا نیتھ ' جسکا بیٹا (راٹو) رانو نوتیار تھا ' نوتیار کا بیٹا اوڈھر تھا ' اوڈھر کا بیٹا ائودھ تھا ' ائودھ کا بیٹا لاکھیار تھا ' لاکھیار کا بیٹا تھا لاکھو۔

لاکھو بادشاھ بنا تھا ' جسکو پہلی رانی سے دو بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا اودھ ' جسکو اولاد نہیں تھی۔ مگر اسکے رھنے کی جگہ اسکے نام سے اودھ ملک کہلاتا ھے۔ دوسرا بیٹا مھر ' جسکو چار بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا تھا ستیا ' دوسرا بیٹا پاٹھاری ' تیسرا بیٹا ورھ اور چوتھا بیٹا ساند ۔

لاکھو راجہ کو دوسری رانی سے چار بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا انڑ ' دوسرا بیٹا چھٹو ' تیسرا بیٹا پھل لاکھو اور چوتھا بیٹا مناھیو ۔

چھٹو کو تین بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا تھا بابڑو ' دوسرا بیٹا تھا دنکنا اور تیسرا بیٹا تھا کله ۔

پھل لاکھو کا بیٹا تھا کلانی۔

پھل لاکھو بادشاھ کی دوسری رانی کے بڑے بیٹے انڑ کو ایک بیٹا تھا لاکھو۔ اسی لاکھو کا بیٹا تھا سمو۔

سمو کو دو بیٹے تھے ' ایک بیٹا کاکو اور دوسرا بیٹا تھا جکھریو۔ کاکے پوٹا مسلمان اسی کاکے کی اولاد ھیں اور جکھرا مسلمان جکھریہ کی اولاد ھیں۔

کاکا اپنی ریاست کاک کا حاکم تھا۔ اسکو دو بیٹے تھے' پہلا بیٹا پلی اور دوسرا بیٹا رائدن۔

 پلی کی اولاد سے مسرق سمو اپنی کنبہ کا سردار تھا۔

رائدن کو نو بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا سمو ' جسکی اولاد سمیجا ھیں۔ دوسرا بیٹا نوتیار ' جسکی اولاد نوت ھیں ' تیسرا بیٹا لاکھو ' جسکی اولاد لنجار ھیں۔ سندھ کا مشہور درویش مخدوم ساھڑ لنجار اسی قوم سے تھا۔ چوتھا بیٹا ابڑو ' جسکی اولاد پھل ناھیا اور ڈاھر ناھیا ھیں۔ پانچواں بیٹا ناھیو۔ چھٹا بیٹا چنیسر ' جو اپنے وقت کا مشہور آدمی تھا۔ ساتواں بیٹا مناھیو۔ آٹھواں بیٹا کوریو ' جسکی اولاد کوریجا ھیں۔ نوواں بیٹا پلی ' جو اپنی قوم کا سردار تھا۔

پلی بن رائدن کو دو بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا اوڈھو ' جسکی اولاد اڈھیجا ' بھریا اور کدریہ پوٹا ھیں۔ دوسرا بیٹا ساند ' جو اپنی قوم کا سردار بنا تھا۔

ساند پلی کو سات بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا کاکا ' جسکی اولاد کاکیجا پوٹا ھیں۔ دوسرا بیٹا جاڑو ' جسکی اولاد جاڑیجا اور جاڑا ھیں۔ تیسرا بیٹا وارہ ' چوتھا بیٹا چنیجا ' پانچوان بیٹا ھنگورا ' جسکی اولاد ھنگورجا ' اڈیجا ' جگسی اور دھونرا ھیں۔ چھٹا بیٹا دیراہ ' جسکی اولاد کچھ والے سما ھیں ' ساتوان بیٹا باھوتھی۔

باھوتھی کو پانچ بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا ھالو ' جس کی اولاد ھالا ھیں۔ دوسرا بیٹا ھنگورو ' جسکی اولاد دھونرا ھنگورا ' چارہ ھنگورا اور رامدید ھین۔ تیسرا بیٹا ساھڈ ' جسکی اولاد ساھڑ سما ھیں۔ چوتھا بیٹا چیلاریا ' جسکی اولاد نھڑیا ھیں۔ پانچواں بیٹا جام ھاپر۔

جام ھاپر کو دو بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا راموجا اور دوسرا بیٹا جام جوناہ۔

جام جوناہ کا بیٹا کدراھو تھا ' جسکو تین بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا ساند ' جسکی اولاد رھوما ' لاکھٹیا اور جکھرا ھیں۔ دوسرا بیٹا سومرو اور تیسرا بیٹا لاکھا جام۔

لاکھا جام کا بیٹا تھا کاھا۔ کاھا کا بیٹا تھا لاکھو۔ کاھا کی وفات بعد اسکے بیٹے کا جنم ھوا اور اسکا نام بھی کاھا رکھا گیا۔

لاکھو کو بارہ بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا جوناہ ' جسکی اولاد نے سندھ پر حکمرانی کی۔ جو ساموئی شھر میں رھتے تھے۔ دوسرا بیٹا انڑ ' جو لوگوں پر راج کرتا تھا اور بے اولاد مرگیا۔ تیسرا بیٹا پلی ' جسکی اولاد پھل سما ھیں۔ چوتھا بیٹا کاھا ' جو سودیاری سموں کا بڑا بزرگ تھا۔ پانچواں بیٹا اوٹھا ' جس کی اولاد ساھا سما ' اوٹھا سما اور سیکھاٹھ سما ھیں۔ چھٹا بیٹا جیسر ' جسکی اولاد بھیپریا ھیں۔ ساتواں بیٹا منگر ' آٹھواں بیٹا ابڑو ' جسکی اولا ابڑیجا ھیں۔ نوواں بیٹا ھنگورو کنور ' جو سھیجا قوم کا سردار تھا۔ دسواں بیٹا سلطان ' جسکی اولاد سلطان اوٹھا ھیں۔ گیارھواں بیٹا رائدن اور بارھواں بیٹا لاکھو۔

ھنگورو کنور کو تین بیٹے تھے۔ پہلا بیٹا ڈیسر ' دوسرا بیٹا مینھا اور تیسرا بیٹا مریدیو۔

ڈیسر کو پانچ بیٹے تھے۔ کاھا ' ھالار ' رکن ' ھنگورو اور جوناھ ۔

Wednesday, 6 June 2018

پنجابی زبان کو عوامی مقبولیت پنجابی شاعری نے عطا کی ہے

یہ بات طے ہے کہ جب تک پنجابی کے پاس بابا فرید گنج شکر' شاہ حسین ' سلطان باہو ' بلہے شاہ ' وارث شاہ اور میاں محمد بخش موجود ہیں اس وقت تک پجابی زبان اور تصوف کو کہیں سے کوئی خطرہ نہیں۔

تاہم یہ بات زبان کے بولنے اور سننے کی حد تک ہے۔ لکھنے کے معاملے میں سکھ پنجابیوں نے ” پنجابی کا شاہ مکھی رسم الخط “ (فارسی رسم الخط) چھوڑ کر دیوناگری رسم الخط میں ” پنجابی کا گرومکھی رسم الخط “ ایجاد کرکے اپنی تحریری زبان بنایا۔ حالانکہ گورو کی زبان سے نکلنے والی ” بولی “ رسم الخط نہیں رکھتی لیکن سکھ پنجابیوں نے گورو کے ”مکھ“ سے نکلنے والی زبان کو دیوناگری رسم الخط عطا کرکے " پنجابی کا گورمکھی رسم الخط " بنادیا۔ دیوناگری خط سے ناآشنا پنجابی بولنے والے مسلمان گورمکھی سے کٹ گئے اور دیوناگری رسم الخط والی گورمکھی لکھنے والے سکھ پنجابی شاہ مکھی سے کٹ گئے۔

شاہ مکھی کا رسم الخط فارسی ہونے کے ساتھ ساتھ حروف تہجی بھی وہ ہی ہیں جو اب اردو پر مشتمل ہیں لیکن حقیقت یہ ہے کہ یہ حروف تہجی پنجابی زبان کی ضرورت پوری کرنے کے لئے ناکافی ہیں۔ کم از کم پانچ صوتی حروف ایسے ہیں جو پنجابی کو شاہ مکھی رسم الخط میں لکھنے کے لئے درکار ہیں لیکن شاہ مکھی رسم الخط صدیوں سے ان پانچ حروف سے محروم ہے۔ پنجابی زبان وادب کی ترویج کے لئے قائم ادارے عموماً اور پنجاب انسٹی ٹیوٹ آف لینگویج آرٹ اینڈ کلچر خصوصاً اس چیلنج کو پورا کرنے میں ناکام رہا ہے۔

پنجابی زبان کو پنجابیوں کی تمام تر بے اعتنائی اور احساس کمتری نے صدیوں سے بہرحال اتنا نقصان نہیں پہنچایا جتنی مضبوطی اور عوامی مقبولیت اسے پنجابی شاعری نے عطا کی ہے۔ جس زبان میں بابا فرید کے اشلوک ' شاہ حسین اور بلہے شاہ کی کافیاں ' سلطان باہو کے ابیات ' وارث شاہ کی ہیر اور میاں محمد بخش کی سیف الملوک ہوں اُسے مضبوطی اور دوام کے لئے کسی اور چیز کی شاید ضرورت بھی نہیں ہے۔

Tuesday, 5 June 2018

کالاباغ ڈیم سے شمال مشرقی اور جنوب مشرقی پنجاب کو پانی کیسے ملے گا؟

 کالاباغ ڈیم بنانے سے کالاباغ ڈیم کے اوپر کی طرف واقع پنجاب کے شمال مشرقی علاقے میں تو پانی جا نہیں سکے گا۔ بلکہ پنجاب کے شمال مشرقی اور جنوب مشرقی علاقے کی ذرعی زمینوں کو بھی کالاباغ ڈیم سے ' جو پنجاب کے مغربی بارڈر پر بنے گا ' پانی کیسے پہنچے گا؟ اس لیے کالاباغ ڈیم سے صرف پنجاب کے جنوب مشرقی علاقے کو سیراب کیا جاسکے گا اور اسکے بعد پانی سندھ جائے گا۔

پنجاب کے شمال مشرق اور جنوب مشرق کا علاقہ اونچائی پر ھے جبکہ پنجاب کے مغرب کا علاقہ نچائی پر ھے۔ کیا نچائی سے اونچائی تک پانی پہنچانے کے لیے کوئی سائنسی طریقہ اختیار کرکے مصنوئی دریا بنایا جائے گا جو دریائے جہلم ' دریائے چناب ' دریائے راوی ' دریائے ستلج عبور کرکے پنجاب کے شمال مشرق اور جنوب مشرق کے علاقے کو سیراب کرے گا؟

ویسے بھی انڈیا نے پاکستان میں داخل ھونے والے دریائوں کے پانی کا بھر پور استعمال کرتے ھوئے پاکستان کو پانی سے محروم کر دینا ھے۔ سندھ طاس معاہدے کی رو سے پاکستان کے حصے میں آنے والے دریا سندھ ' چناب اور جہلم پر ڈیم بنا کر انڈیا پانی کو ذخیرہ کرنے کے ساتھ ساتھ پانی کو ھریانہ ھی نہیں بلکہ راجستھان میں بھی زمینیں آباد کرنے کے لیے استعمال کر رھا ھے اور مستقبل میں مزید زمینیں آباد کرنے کی منصوبہ بندی کر رھا ھے۔ اب اگر کالا باغ ڈیم بنایا بھی جاتا ھے تو جب تک انڈیا کو دریا سندھ ' چناب اور جہلم کا پانی روکنے سے باز نہیں رکھا جاتا تو پانی کی دستیابی کے بغیر ڈیم بنانے سے فائدہ کیا ھوگا؟

پنجاب کے شمال مشرقی اور جنوب مشرقی علاقے کی زرعی زمینوں کو ذراعت کے لیے پانی صرف اسی صورت میں مل پائے گا اگر مشرقی پنجاب اور مغربی پنجاب اکٹھے ہو جاتے ہیں۔ اس لیے پنجاب کو کالاباغ ڈیم بنانے کے بجائے مشرقی پنجاب اور مغربی پنجاب کو ایک کرنے پر دھیان دینا چاھیے۔ پنجاب کے شمال مشرقی اور جنوب مشرقی علاقے کی زرعی زمینوں کو کالاباغ ڈیم نہیں بلکہ راوی اور ستلج کے دوبارہ کھولنے سے ھی سیراب کیا جا سکتا ھے۔ راوی اور ستلج کے دوبارہ کھلنے سے صرف پنجاب کے شمال مشرق اور جنوب مشرق کا علاقہ ھی سیراب نہیں ھوگا بلکہ بغیر کالاباغ ڈیم کے جنوب مغربی پنجاب کا علاقہ بھی سیراب ھونے لگے گا۔

حجرے شاہ مقیم دے ' اک جٹی عرض کرے

پنجابی قصہ کار تے شاعر " پیلو " ( سولہویں ۔ ستہارویں صدی ) دے قصہ " مرزا صاحباں " وچ اے مشہور کلام اے؛

حجرے شاہ مقیم دے ' اک جٹی عرض کرے
میں بکرا دیواں پیر دا ' جے سر دا سائیں مرے
پنج ست مرن گوانڈناں ' رہندی آں نوں تاپ چڑھے
ہٹی سڑے کراڑ دی ' جتھے دیوا نت بلے
کتی مرے فقیر دی ' جیڑی چوں چوں نت کرے
سنجیاں ہو جان گلیاں ' وچ مرزا یار پہرے

ایس کلام دا مطلب اے؛

حجرے شاہ مقیم دے ' اک جٹی عرض کرے
میرے جسم وچ میرا قلب سچے بادشاہ دا حجرہ اے۔ ایس حجرے وچ رین والے سچے بادشاہ اگے ' میری ناقص عقل فریاد کردی اے۔

میں بکرا دیواں پیر دا ' جے سر دا سائیں مرے
میں رب سچے دا مخلص بندہ بن کے نیک کم کرن لگ پوواں ' جے میرے سر تے سوار شیطان میرا پچھا چھڈ دیوے۔

پنج ست مرن گوانڈناں ' رہندی آں نوں تاپ چڑھے
بے ایمانی ' غرور ' تکبر ' فساد ' فضول خرچی ' نمود و نمائش ' نا انصافی ' خیانت ' دھوکہ بازی ' ظلم زیادتی والی آں عادتاں جیہڑیاں میرے وجود نال ریندی آں نے انہاں چوں میری آں پنج ست عادتاں ختم ہو جان تے باقی وی کمزور ہو جان۔

ہٹی سڑے کرار دی ' جتھے دیوا نت بلے
میرے نفس وچ ہر ویلے دنیا داری دی آں خواہشاں چمکدی آں ریندی آں نے ' میرا نفس ' نفس لوامہء توں نفس مطمنہء ہو جاوے تاکہ ایس وچ دنیا داری دی آں خواہشاں ختم ہوجان۔

کتی مرے فقیر دی ' جیڑی چوں چوں نت کرے
میری زبان دی آں غیبت کرن ' بہتان لان ' تہمت لان ' طعنے مارن ' ٹوکاں کرن ' مہنے دین ' جھوٹ بولن ' خوش آمد کرن والی آں خرابیاں ختم ہو جان۔ جیہڑی آں میری زبان نوں ہر ویلے "چوں چوں" کرن وچ لائی رکھدی آں نے۔ ایس کرکے میری زبان ماڑے نوں ویکھ کے اناں دی بے عزتی کردی اے تے تگڑے نوں ویکھ کے اناں دی جی حضوری کردی اے۔

سنجیاں ہو جان گلیاں ' وچ مرزا یار پھرے
میرے قلب وچ نفس ولوں دنیا داری دی آں خواہشاں آنا بند ہوجان تے فے میرے قلب وچ صرف میرے رب دا امر ای پھردا رووے۔

ایس کلام نوں حافظ برخوردار ( ستہارویں صدی ) نے اپنی " مرزا صاحباں " وچ ایس طراں لکھیا اے؛

حُجرے شاہ مقیم دے ' ہِک جٹی عرض کرے
پنجے مرن گوانڈھنیں ' پنجاں نوں تاپ چڑھے
کُتی مرے فقیر دی ' جیہڑی ٹوں ٹوں نِت کرے
ہٹی سڑے کراڑ دی ' جِتھے ڈیوا نِت بلے
سُنجیاں ہوون گلیاں، تد مرزا سیر کرے

مرزا صاحباں’ سسی پنوں تے یوسف زلیخا دے لکھاری حافظ برخوردار

حافظ برخوردار ستھارویں صدی دا مشہور قصہ کار شاعر سی۔ حافظ برخوردار دا جنم تخت ہزارے ' ضلع سرگودھا دے نیڑے پنڈ وچّ 1030 ہجری دے نیڑے ہویا۔ اوہ لاہور کھیتر دے پرگنہ چیمہ چٹھا دا وسنیک سی۔ حافظ برخوردار قوم دا جٹّ سی تے رانجھا اوس دا تخلص سی۔ حافظ برخوردار پیلو توں پچھوں اُگھا قصہ کار منیا جاندا اے۔ ایہہ اورنگزیب دا ہم ویلہ سی۔ مڈھلی تعلیم پنڈ وچ ہی حاصل کیتی۔ جوان ہویا تے لاہور آ گیا۔ اتھے وی ہوا راس نہ آئی۔ اتھوں سیالکوٹ چلا گیا۔ اخیر عمر تک اوتھے ای ریا۔ اسدی قبر سیالکوٹ توں چار میل دور پنڈ چٹی وچ موجود اے۔ میاں محمد بخش لکھدا اے۔

حافظ برخوردار مصنف’ گور جنہاں دی چٹی
ہر ہر بینت اوہدا بھی ڈٹھا جیوں مصری دی کھٹی

برخوردار قرآن دا حافظ سی اسے لئی اوہ حافظ برخوردار کرکے مشہور ہو گیا۔ اوہ فارسی دا ودوان سی۔ ساری عمر لوکاں نوں پڑاؤن ' واعظ کرن تے کویتا کہن وچ لنگھی۔ پڑاؤن دے نال-نال اوہ دھارمک وشیاں اتے بھاشن دندا سی۔ ویہل ویلے سچے پریم دے قصے لکھن وچ وی رچی رکھدا سی۔

حافظ برخوردار دے ناں نال تنّ قصیاں ' مرزا-صاحباں’ سسی پنوں تے یوسف زلیخا توں علاوا کجھ دھارمک رچناواں مشہور نے۔ حافظ برخوردار نے جوانی وچ مرزا-صاحباں تے سسی-پنوں دے قصے لکھے۔ دھارمک رچناواں ڈھلدی عمر وچ لکھیاں۔ دھارمک رچناواں وچ فرائض ہندی  تے انتائ-حافظ برخوردار بہت اہم نے۔ ایہہ ساریاں رچناواں سنّ 1080 توں 1090 ہجری دوران لکھیاں گئیاں سن۔

سسی پنوں

ایہہ قصہ پہلی وار حافظ برخوردار دی قلم نال ہی پنجابی وچّ جڑھاں پھڑدا اے۔ ہاشم شاہ دا انداز بھاوے اس توں وکھرا تے رمز ڈونگھی اے۔ پر سرل تے ٹھیٹھ بولی وچّ لوک اکتیاں نوں لکھ سکن دا سہرا حافظ برخوردار نوں ہی حاصل ہویا اے۔ ایس دے ایہو جئے کتھن کئی وار لوک شیلی دے پکھ توں ایس نوں استاد کوی سدھ کردے نے۔ حافظ برخوردار دا " سسی پنوں " قصہ ایس طراں اے:-

آدم جام دے گھر کوئی اولاد نہی سی۔ پر جد ربّ دی مہربانی نال اس دی زنانی گربھ وتی ہوئی تاں اس نوں بہت خوشی ہوئی پر جوتشیاں نے شک پا دتا کہ سسی جوان ہون تے منحوس ثابت ہوویگی۔ سسی نوں اک صندوق وچّ پا کے جمدیاں ہی دریا وچّ روڑ دتا گیا۔ اوہ صندوق اک دھوبی نوں ملیا اس دھوبی دی دیکھ ریکھ وچّ سسی دا پالن ہندا اے۔ سسی دا سنیوگ پنوں نال ہندا اے جوتشی دسدے نے کہ سسی دے دل وچّ پنوں لئی پیار جاگدا اے۔ سسی پنوں دے پیار وچّ تڑپھدی اے۔

مرزا صاحباں

جویں کہ پنجاب وچّ " ہیر رانجھا " دی کہانی پہلے نمبر تے مشہور اے۔ ایسے طرحاں ہی " مرزا صاحباں " دی کہانی دوجے درجے تے مشہور اے۔ مرزا اپنے نانکے رہندا سی۔ گھر صاحباں نال پڑھدا سی۔ صاحباں مرزے دے مامے دی دھی سی۔ دوواں دا آپس وچ گوڑا پیار پے گیا۔ مرزا صاحباں نوں گھروں نٹھا کے لے گیا۔ پنڈوں کوئی پنج کوہاں تے جنڈ ہیٹھا آرام کرن اترے۔ مرزے نوں نیند آ گئی تے موت دا منہ دیکھنا پیا۔ صاحباں وی خنجر مار کے مر جاندی اے۔ اک کنڈھے تے مرزے دی لوتھ تڑپھدی اے دوجے کنڈھے تے صحباں دی لوتھ۔ انجھ ایہہ " مرزا صاحباں " دی کہانی پیلو توں وکھ اے۔ حافظ برخوردار نے اپنے قصے " مرزا-صاحباں " وچ پیلو دے قصے " مرزا-صاحباں " دی بہت استت کیتی اے تے اوہ اس توں اینا متاثر ہویا اے کہ اسنے کئی پنکتیاں انّ بنّ ذرا جیہے وادھے گھاٹے نال اپنے قصے وچ ورت لئیاں نے۔ پیلو دے قصے وچّ صاحباں دی موت ول کوئی سنکیت نہیں ملدا۔ پر حافظ برخوردار نے اپنے قصے وچ صاحباں دی موت ولّ سنکیت کیتا اے۔ جس نال اس دے قصے وچ کہانی پیلو دے قصے توں وکھری ہو گئی اے۔

یوسف زلیخا

ایہہ قصہ سبھ توں سوہنا اے۔ یوسف دا قصہ کوی نے 1090 ہجری وچّ لکھیا سی۔ اس قصے نوں لکھ کے نواب جعفر خاں نوں پیش کیتا سی۔ یوسف بہت سوہنا سی اس نوں دیکھ کے مصر دیاں عورتاں بےحال ہو گئیاں۔ مصر دیاں عورتاں نوں اپنی سندرتا تے مان تے ہنکار سی اوہ زلیخا نوں بہت سوہنی مندیاں سن کہ یوسف کنا سوہنا ہے جو توں اس تے عاشق ہو گئی ایں۔ زلیخا نوں یوسف دا برہوں ستاؤندا سی۔ اس نوں سماج پاگل کہن لگا تے اس دے ماں-باپ نے زلیخا دے پیراں وچّ سنگل پا دتے۔ زلیخا بڈھی ہون تے یوسف نوں ملدی اے۔ یوسف اوس نوں جوان کر دندا اے۔ یوسف تے زلیخا دا آپس وچّ ویاہ ہو جاندا اے۔ اس قصے نوں حافظ برخوردار نے بہت ہی سوہنے ڈھنگ نال پیش کیتا اے۔

کلا

حافظ برخوردار نے " یوسف زلیخا " تے " سسی پنوں " بیتاں وچّ لکھے۔ حافظ برخوردار پنجابی بولی تے کافی وچّ عبور رکھدا سی۔ حافظ برخوردار دے ویلے تکّ پنجابی وچّ فارسی تے عربی شبد وی کافی مل چکے سی۔ کدھرے-کدھرے ہندی بولی دی ملاوٹ وی نظر آؤندی اے۔ حافظ برخوردار پیڈو شبد ورتن وچّ وی جھجک نہیں کردا۔ اسنے ہندی شبداں دا پریوگ کرکے اپنی شیلی نوں بے مثال بنا دتا اے۔

حافظ برخوردار نے اپنے قصیاں وچّ کجھ ایسے چنہ’ پرتیک تے سنکیت ورتے نے’ جو لوکک ہندیا ہویاں وی الوکک نظر آؤندے نے۔ ایہناں قصےآں وچ شاعر نے اپنی کہانی روچک بناؤن لئی کجھ ایہو جئے سنکیت دتے نے جنہاں وچ الوککتا اُگھڑدی اے’ تے شیلی وچ دلکشی پیدا ہو جاندی اے۔

وچاردھارا

حافظ برخوردار صوفی وچاردھارا دا حامی تے پرچارک وی سی۔ ایس لامی وچاردھارا دا پیروکار سی تے سرھا دے سدھاتاں تے اصولاں دا بھلا پرکار جانو سی’ جنا دا پرچارک تے پرسار وی کرنا چہندا سی۔ حافظ برخوردار نے دھارمک وچارا دا کھل کے اظہار کیتا ’ پر پیار دے جذبیاں نوں ظاہر کرن لئی پرتی کہانیاں نوں ذریعہ بنایا اے۔ جنا وچّ قدرتی طور تے اس دے بھاواں دا پرگٹا ہویا۔ حافظ برخوردار نے پرماتما دی اچھا نوں لوکاں تکّ پہنچایا اے حافظ برخوردار نے اپنے قصیےآں وچّ فرشتہ شبد دی ورتوں اوہناں دے کماں نوں مکھ رکھ کے کیتی اے۔

پنجابی دے وڈے قصہ کار

پنجابی ساہت (ساہت ناول ' افسانہ ' ڈرامہ ' شاعری نوں رلا کے کیا جاندا اے) وچّ قصہ دا اک خاص تھاں اے۔ وکھو وکھ شاعراں تے لکھاریاں ولوں لگ بھگ ہر زمانے وچّ لکھیاں گئیاں عشقیہ داستاناں سانوں قصہ دے روپ وچّ ملدیاں نے۔ کہانیاں کہن دا رواج بہت پرانا اے تے ایہدے لئی شاعری نوں ای ذریعہ بنایا جاندا ریا اے۔ پنجابی دے کافی قصہ کار ہوئے نے۔ جنہاں چوں وڈے ناں نے دمودر’ پیلو’ حافظ برخوردار’ وارث شاہ ‘ احمد گجر’ ہاشم شاہ ‘ احمد یار’ قادریار۔

دمودر ( پندرھویں صدی )

قصہ کاراں وچّ سبھ توں پہلا دمودر دا ناں آؤندا اے۔ جس نے قصہ " ہیر رانجھا " لکھ کے پنجابی ساہت دی اک نویں روایت نوں جنم دتا اے۔ دمودر دا پنڈ بلھارا سی جو تحصیل چنیوٹ وچّ سی’ دمودر گلائی جات دا اروڑا سی۔ دمودر دے قصے دی بولی لہندی پنجابی اے جیس وچّ جھنگوچی’ ملتانی تے پوٹھوہاری شبداولی دے مقامی روپ موجود نے۔

پیلو ( سولہویں ۔ ستہارویں صدی )

پیلو دا رچیا ہویا " مرزا صاحباں " دا قصہ پنجابی دے بھٹّ تے مراثی گاؤندے پھردے نے۔ پیلو پنڈ ویرو وال’ تحصیل ترن تارن ' ضلع امرتسر دا وسنک سی۔ قصے دا پہلا رچنا کار ہون کارن ہی اس قصے نوں لوک پرسدھی ملی۔ پیلو دے سرل تے ٹھولے بول ' وشکارلی پنجابی دے ٹھیٹھ لہجے تے لوک محول وچّ گھلے ہوئے نے۔

حافظ برخوردار ( ستہارویں صدی )

پیلو توں پچھوں اس ویلے دا اُگھا قصہ کار حافظ برخوردار اے۔ حافظ برخوردار دا جم پنڈ تخت ہزارے دے نیڑے ' ضلع سرگودھا وچّ ہویا۔ حافظ برخوردار نے سسی پنوں ’ مرزا صاحباں ' یوسف زلیخا ’ شیریں فرہاد لکھیا۔

وارث شاہ ( اٹھارویں صدی )

وارث شاہ دے پیؤ دا ناں قطب شاہ سی۔ کجھ ودواناں نے لکھیا کہ پیؤ دا ناں سید گل شیر شاہ سی۔ وارث شاہ شادی شدہ سی۔ پر اولاد نہیں سی۔ مڈھلی تعلیم مدرسّے توں حاصل کرکے قصور تے پاکپتن وچّ اچیری تعلیم حاصل کیتی۔ وارث شاہ دا بھاگ بھری ناں دی عورت نال پیار پے جاندا اے۔ اس دے وچھوڑے وچّ ہی درد بھریا قصہ " ہیر " لکھیا۔ جھانگی اس دی ماں بولی اے تے لہندی نوں ذریعہ بنایا۔

احمد گجر ( اٹھارویں صدی )

احمد اورنگزیب دا ہم ویلہ سی " ہیر رانجھے " دا قصہ پہلی وار بیتاں وچّ اس نے لکھیا۔ اس قصے دی کہانی وارث شاہ دے قصے نال ہی ملی اے۔ ایہہ قصہ بیتاں’ دوہڑےآں’ جھلنیاں وچّ لکھیا اے۔ احمد دی شیلی(سٹائل) بڑی ٹھیٹھ تے مرکزی اے۔

ہاشم شاہ ( اٹھارویں صدی )

محمد ہاشم جاں ' ہاشم دین ناں اتے قریشی خاندان دا ہون دے کرکے ہاشم شاہ ناؤ نال مشہور ہویا۔ شاید اپنا اصلی کِتہ ترکھان سی۔ ہاشم نے سسی پنوں’ ہیر رانجھا تے شیریں فرہاد وغیرہ قصے لکھے۔

احمدیار ( اٹھارویں صدی )

احمدیار اپنے ویلے دا مشہور قصہ کار اے۔ ایہہ اسلام گڑھ ضلع گجرات وچّ 1768 وچّ پیدا ہویا۔ 35 قصے لکھے جہناں وچوں کامروپ کاملتا ’ حاتم طائی ’ یوسف زلیخا ’ ہیر رانجھا ‘ لیلیٰ مجنوں’ سوہنی مہیوال’ راج بیبی’ سسی پنوں ذکر جوگے نے۔ 

قادریار ( انیسویں صدی )

مہاراجہ رنجیت سنگھ دے انتلے دناں وچّ قادریار پنجابی دا مشہور شاعر ہویا۔ اسدے جم تریخ دا ٹھیک پتہ نہیں پر کیہا جاندا اے کہ 1805 وچّ پیدا ہوئے۔ قادر یار دی جات سندھو جٹّ تے پنڈ ماچھیکے ضلع شیخوپورہ دا رہن والا سی ۔ قادریار نے کئی قصے لکھے۔ پورن بھگت ’ سی حرفیاں  ' ہری سنگھ نلوا تے راجا رسالو’ معراج نامہ۔ بولی بھاویں ٹھیٹھ ورتی پر ویلے مطابق فارسی دی کئی شبداں دی وی ورتوں کیتی اے۔ پورن سنگھ دا قصہ لکھ کے اسنوں کھوہ انعام وچ ملیا۔

مقبل ( انیسویں صدی )

مقبل دا پورا نام جہان مقبل سی۔ اوس ہیر دی کہانی پیش کیتی۔ اس دی بولی شدھ ٹھیٹھ تے محاورے وار تے ٹکسالی اے۔ مقبل دی اخیرلی تکّ وچ سچائی آ جاندی اے۔

فضل شاہ ( انیسویں صدی )

فضل شاہ دے پیؤ دا نام قطب شاہ سی۔ فضل شاہ آپ وی سید فضل کرکے ہی مشہور ہویا ۔ اوہ قریشی جات دا سی ۔ سوہنی مہیوال اسدا سبھ توں پہلا قصہ اے۔ باقی چار قصے ہیر رانجھا ‘ لیلیٰ مجنوں’ یوسف زلیخا’ سسی پنوں نے۔

شاہ محمد ( انیسویں صدی )

شاہ محمد دی مشہور رچنا انگریزاں تے سکھاں دی لڑائی ناں دا اک " قصہ شاہ محمد " وی اے۔ ہور وی ناں پرچلت ہن۔ جویں جنگ نامہ شاہ محمد’ جنگ نامہ سنگھاں تے فرنگیاں شاہ محمد دا ڈھکواں قصہ شاہ محمد اے۔

Sunday, 3 June 2018

Ethnic and Community Population of Sindh in 2017

Ethnic Population of Sindh in 2017

Sindhi speaking 61.6% = 29,478,680
Urdu speaking 18.2% = 8,709,610
Pushto speaking 5.46% = 2,612,883
Punjabi speaking 5.31% = 2,541,100
Seraiki speaking 2.23% = 1,067,166
Balochi speaking 2% = 957,100
Another language speaking 5.2% = 2,488,460
Total Sindh population = 47,855,000

Community Population of Sindh in 2017

Sammat Sindhi 42.6% = 20,386,222
Muhajir 18.2% = 8,709,610
Baloch Background Sindhi 16% = 7,656,799
Pushto speaking 5.46% = 2,612,883
Punjabi speaking 5.31% = 2,541,100
Arabic Background Sindhi 3% = 1,435,651
Seraiki speaking 2.23% = 1,067,166
Balochi speaking 2% = 957,100
Another language speaking 5.2% = 2,488,460
Total population of Sindh = 47,855,000

Ethnic Population of Rural Sindh in 2017

Sindhi speaking 84.96% = 27,987,636
Urdu speaking 10.42% = 3,431,356
Seraiki speaking 1.61% = 530,393
Pushto speaking 0.96% = 316,689
Punjabi speaking 0.92% = 304,546
Balochi speaking 0.59 = 196,672
Another language speaking 0.54% = 177,356

Total population of Rural = 32,944,648

Ethnic Population of Karachi in 2017

Urdu speaking 35.4% = 5,278,245
Pushto speaking 15.4% = 2,296,194
Punjabi speaking 15% = 2,236,563
Sindhi speaking 10% = 1,491,044
Balochi speaking 5.1% = 760,428
Seraiki speaking 3.6% = 536,773
Other language speaking 15.5 % = 2,311,105
Total population of Karachi = 14,910,352

Friday, 1 June 2018

پاکستان کی قومی سیاست میں قومی سطح پر "جوڑ توڑ" کا احوال

ایک ھفتہ قبل ابوظبی کے شیخ خلیفہ بن زاید آل نہیان نے آصف زرداری کی ملاقات پاکستان کی اسٹیبلشنٹ کی نمبر ون شخصیت سے کروائی۔ ملاقات کے بعد آصف زرداری کے "پاکستان کی اسٹیبلشنٹ کا آنکھوں کا تارا" بننے کے ارمانوں پر اوس پڑ گئی۔ اس لیے نواز شریف کے ساتھ جنت میں بھی نہ جانے کا اعلان کرنے والے آصف زرداری کو اس دنیا میں ھی نواز شریف کے چرنوں میں پھر سے بیٹھنا پڑگیا۔

گذشتہ ایک دھائی سے پاکستان کی قومی سیاست پرویز مشرف ' آصف زرداری ' عمران خان اور نواز شریف کے گرد گھوم رھی تھی۔ پرویز مشرف کی سیاست چونکہ عوام کی حمایت کے بجائے فوج میں اثر و رسوخ کی وجہ سے تھی۔ پرویز مشرف کو فوج سے ریٹارڈ ھوئے عرصہ ھوچکا ھے۔ اس لیے پرویز مشرف کا اب فوج میں اتنا اثر و رسوخ بھی نہیں رھا جس قدر 2013 کے انتخاب میں تھا جبکہ عوام میں پرویز مشرف کی حمایت نہ ھونے کے برابر ھے۔ اس لیے پرویز مشرف اب پاکستان کی قومی تو کیا صوبائی سیاست کے قابل بھی نہیں رھا۔

آصف زرداری کی پارٹی پی پی پی کی 2008 سے 2013 تک پاکستان پر حکومت رھی۔ آصف زرداری خود پاکستان کا صدر رھا۔ سندھ اور بلوچستان میں بھی پی پی پی کی حکومت رھی۔ اس لیے 2013 کے الیکشن کے وقت عوام میں امید پائی جاتی تھی کہ شاید پی پی پی پھر سے اکثریت حاصل کرکے پاکستان کی وفاقی حکومت بنالے۔ لیکن پنجاب کی 148 میں سے صرف 2 قومی اسمبلی کی نشستیں ملنے کی وجہ سے پی پی پی پاکستان کی وفاقی حکومت بنانے کے قابل تو نہ رھی لیکن پنجاب کے ساتھ ساتھ خیبرپختونخواہ اور بلوچستان سے بھی پی پی پی کا صفایہ ھوگیا اور پی پی پی صرف سندھ کی صوبائی حکومت بنانے میں کامیاب ھوسکی۔

2018 کے الیکشن میں چونکہ عوام کو یقین ھے کہ پی پی پی کا سندھ اور وہ بھی دیہی سندھ سے باھر وجود ختم ھوچکا ھے۔ اس لیے پنجاب ' خیبرپختونخواہ اور بلوچستان میں پی پی پی عوام کی حمایت سے محروم ھے۔ جبکہ سندھ کے شھری علاقوں پر پی پی پی کا نہ کبھی اثر رھا اور نہ رسوخ رھا۔ اس لیے "پاکستان کی اسٹیبلشنٹ کا آنکھوں کا تارا" ا بننے کے ارمانوں پر اوس پڑنے کے بعد اب آصف زرداری کے لیے "ڈوبتے کو تنکے کا سہارا" کی مانند واحد سہارا نواز شریف کی آشیرباد بچا ھے۔ نواز شریف کی آشیرباد حاصل ھونے کی صورت میں آصف زرداری سندھ کی صوبائی سیاست کر پائے گا ورنہ سندھ کی صوبائی سیاست بھی آصف زرداری سے نہیں ھوپانی۔ لہٰذا آصف زرداری اب پاکستان کی قومی سیاست کے قابل نہیں رھا۔

عمران خان کو "پاکستان کی اسٹیبلشنٹ کا لاڈلہ" ھونے کا اعزاز حاصل رھا ھے۔ یہ اعزار حقیقی تھا؟ عارضی تھا؟ مصلحتا" تھا؟ یا خود ساختہ تھا؟ یہ غور طلب امر ھے۔ لیکن تحریک انصاف کی حرکتوں سے ظاھر ھوتا ھے کہ اسٹیبلشمنٹ کی طرف سے سہولتیں فراھم ھونے کے باوجود بھی عمران خان کو الیکشن میں کامیابی حاصل ھوتی نظر نہیں آرھی۔ اس لیے تحریک انصاف پنجاب کے نگران وزیر اعلی کے تقرر میں تاخیر کر رھی ھے۔ خیبرپختونخواہ اور بلوچستان میں بھی نگران وزرائے اعلی کے تقرر کا فیصلہ نہیں ھو سکا۔ بلوچستان اسمبلی الیکشن کے التواء کے لیے قرارداد منظور کر چکی ھے۔ خیبرپختونخواہ کے تحریک انصاف کے وزیر اعلی الیکشن آگے کرنے کے لیے الیکشن کمیشن کو خط لکھ چکے ہیں۔

نواز شریف کو چونکہ الیکشن میں کامیابی حاصل ھونے کا یقین ھے اس لیے ن لیگ الیکشن کا بروقت انعقاد چاھتی ھے۔ "پاکستان کی اسٹیبلشنٹ کا آنکھوں کا تارا" بننے کے ارمانوں پر اوس پڑنے اور نواز شریف کے چرنوں میں پھر سے بیٹھنے کی وجہ سے پی پی پی نے بھی اب الیکشن میں مزید تاخیر کرنے کے بجائے وقت پر الیکشن کرانے کا موقف اختیار کر لیا ھے۔

نواز شریف کے چرنوں میں بیٹھنے کی وجہ سے آصف زرداری نے الیکشن میں تاخیر کے بجائے بروقت انعقاد کے لیے پہلے نگراں وزیرِ اعظم کی تقرری پر نخرے دکھانے اور اپنے تجویز کردہ شخص کو وزیرِ اعظم نامزد کرنے کی ضد چھوڑ کر قومی اسمبلی میں اپنے قائدِ حزب اختلاف خورشید شاہ کی زبانی پاکستان کے نگراں وزیر اعظم کے طور پر اس شخصیت کے نام کا اعلان کروایا جس نے 2012 میں پی پی پی کے وزیرِ اعظم یوسف رضا گیلانی کو وزارتِ اعظمیٰ سے نا اھل قرار دیا تھا اور نواز شریف نے اس نا اھلی کا خیر مقدم کیا تھا۔ اس کے علاوہ سندھ میں پہلے سے ھی نواز شریف کے ساتھ راہ و رسم بڑھانے والی ایم کیو ایم کے سندھ اسمبلی میں قائدِ حزبِ اختلاف کے ساتھ مشاورت کرکے ایم کیو ایم کے قائدِ حزبِ اختلاف کے تجویز کردہ شخص کو سندھ کا نگراں وزیرِ اعلیٰ نامزد کرنے کا اعلان سندھ کے وزیرِ اعلیٰ مراد علی شاہ سے کروایا۔

پاکستان کے نگراں وزیرِ اعظم حلف اٹھا چکے ھیں۔ آج سندھ کا نگراں وزیرِ اعلیٰ حلف اٹھالے گا۔ لیکن پنجاب ' خیبرپختونخواہ اور بلوچستان کے نگراں وزیرِ اعلیٰ کے تقرر میں پی ٹی آئی کی وجہ سے مسلسل تاخیر ھو رھی ھے۔ جس سے ظاھر ھوتا ھے کہ پی ٹی آئی الیکشن کے انعقاد کے بجائے الیکشن ملتوی کروانے کے حربے استعمال کر رھی ھے۔ اس سے ظاھر ھوتا ھے کہ عمران خان پاکستان کی قومی سیاست کرنے کے قابل نہیں رھا۔  جبکہ الیکشن کمیشن نے الیکشن کے شیڈول کا اعلان کردیا ھے۔ 2 جون سے 6 جون تک کاغذاتِ نامزدگی داخل کیے جانے ھیں اور 25 جولائی کو پولنگ ھوگی۔

ادھر با اثر حلقوں میں الیکشن 2018 کے بارے ایک رائے ھے کہ؛ سینٹ کے الیکشن کی طرح ن لیگ کی مخالف جماعتوں پر محنت اور کوشش کرکے اپنا وزیر اعظم منتخب کروا کر ن لیگ کو اپوزیشن میں بٹھایا جائے۔

دوسری رائے ھے کہ؛ محنت اور کوشش کے باوجود اپنا وزیر اعظم منتخب کروانا مشکل ھے۔ اس لیے ن لیگ سے مزید محاذآرائی کرنے کے بجائے ن لیگ کے ساتھ معاملات درست کرکے ن لیگ کو حکومت بنانے دی جائے۔

تیسری رائے ھے کہ؛ سیاست میں ملوث ھونے کے بجائے عوام کی حمایت سے حکومت جو بھی بنائے ' اسے حکومت بنانے دی جائے لیکن انتخابی کاغذات کی اسکروٹنی کے عمل کے دوران کرپٹ امیدواروں کی چھانٹی کردی جائے اور نیب کے ذریعے کرپٹ سیاستدانوں اور سرکاری افسروں کی صفائی کردی جائے۔Top of Form

How Partition inflicted Punjabi and Sindhi?

The tragedy of Partition inflicted different types of pain on the Punjabi and Sindhi communities and these peculiarities shadowed and shaped post-Partition communal relations between people of different faiths who traced their roots to these regions.

The collective memory of the Partition days in Punjab is marked more by the stories and silence of the victims and perpetrators of violence. Even the journey towards the safer side was fraught with danger. People who survived had bitter memories of the ‘other’, but, the Sindh story is not the same.

There was no eruption of murderous hatred between Sindhi Hindus and Muslims. They did not lynch each other en masse as was the case in Punjab. The violence against Sindhi Hindus and their mass migration to India was a tragic loss scripted, orchestrated and implemented by Muhajirs in Sindh, who migrated into Sindh mainly from UP/MP, Bihar, Gujarat, Rajasthan, and Hyderabad.

The current Sindhi narrative of the Partition events is not so seamless and impregnable either, as it is no less shaped by the event that occurred afterward. True, the kind of violence that shook the two parts of Punjab was not experienced by Sindh as it decided to join Pakistan and a large part of its Hindu population left without being massacred. But the period in question was no less traumatic for the Sindhi Hindus who were made homeless.

While Amrita Pritam called out for Waris Shah to rise up from the grave to witness the blood-drenched rivers of Punjab, Sindhi woman writers such as Sundari Uttamchandani were not forced to ask Shah Latif to do the same.

Manto bemoaned how people living in relative harmony lost all sense of humanity in the political mayhem accompanying Partition. This did not happen in Sindh, so luckily Sindh doesn’t have a Manto.

What Manto endured and witnessed in 1947 and afterward, became, through his eloquent writings, simultaneously an elegy and indictment of Punjab losing its sense of humanity at the altar of religious politics. The political air in Sindh was filled with religious demagogy but it did not turn into a communal orgy.

Sindh has no equivalent of Saadat Hasan Manto as a chronicler of Partition. And the absence of a Manto-like figure in Sindhi literature on that count is good news. It shows the resilience of Sindh’s tolerant culture at a time when Punjab had slipped into fratricidal mayhem. But why and what were the causes of turmoil? Serious research on what happened during the partition of Punjab in 1947 is disappointing.