Wednesday 31 July 2019

لاھور ھن مودودی تے سرسید دے پیروکاراں کولوں جان چھڈانا چاندا اے۔

سرسید احمد خان دا پوتا سید سر مسعود راس سی۔ پڑپوتا محمود راس سی جیہڑا پاکستان بنن توں بعد گجرات آگیا تے اوس دے گھر 1969 نوں اوس دا پتر مراد راس جمیا جیہڑا تعلیم حاصل کرن لئی لاھور آگیا۔ مراد راس دا دادا مسعود راس 1929ء توں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی دا وائس چانسلر رے آ۔ مسعود راس انجمن ترقی اردو دا وی صدر سی۔

مراد راس بینک وچ نوکری کردا سی تے 2013 وچ پی ٹی آئی دے ٹکٹ تے ماڈل ٹاؤن چوں ایم پی اے بنیا تے 2018 وچ مڑ کے الیکشن جت کے پنجاب دا وزیرِ تعلیم بن گیا۔ مراد راس دا آکھنا اے کہ پنجابیاں دی زبان اردو اے۔ ایس لئی 2020 توں پنجاب دے اسکولاں وچ انگریزی ختم کرکے پنجابیاں دے بچیاں نوں اردو وچ تعلیم دتی جاوے گی۔ اے ھور گل اے کہ پنجابیاں دے بچیاں نوں انگریزی سکھن دا تے فائدہ اے پر اردو سکھن دا کوئی فائدہ نئیں اے۔

پنجابیاں نوں مراد راس تے غصہ کرن دے بجائے مراد راس دی تعریف کرنی چائی دی اے کہ؛ پنجاب دا وزیرِ تعلیم بنن توں بعد مراد راس اپنے وڈیاں دے مشن تے عمل کردے آں ھوئیاں اردو نوں وادھا دے رے آ اے۔ پنجابیاں دے بچے جے اپنی ماں بولی دے بجائے اردو بولن گے تے فے اردو بولن والے ھندوستانی مھاجراں دی پنجاب تے سماجی ' سیاسی تے انتظامی بالادستی رووے گی۔ پنجابی ذھنی طور تے غلام بنے رین گے۔ ایس لئی مراد راس نے پنجابیاں نوں "نتھ" پائی ھوئی اے تے "تن" کے رکھیا ھویا اے۔

اے اصول اے کہ جیس طبقے دا علاقے دے وڈے شھر تے راج ھووے او ای اوس علاقے دے لوکاں تے راج کردا اے۔ پنجابیاں دا دنیا وچ سب توں وڈا شھر لاھور اے۔ پاکستان بن دے آں ای؛ اک تے مولانا مودودی نے لاھور تے قبضہ کرکے پنجابیاں نوں پنجابی دے بجائے مسلمان بنان دا کم شوع کردتا۔ اے کم کرن لئی مودودیت دے فلسفے دی پیروی کرن نوں مسلمان ھون لئی بنیاد بنایا۔ جد کہ پنجابی صوفیا کرام دے پیروکار سن۔ دوجا علی گڑہ دے اردو بولن والے ھندوستانی مھاجراں نے لاھور تے قبضہ کرکے پنجابیاں نوں پنجابی دے بجائے پاکستانی بنان دا کم شروع کردتا۔ اے کم کرن لئی اردو نوں پاکستانیاں دی زبان ھون نوں بنیاد بنایا۔ جد کہ پنجابیاں دی زبان پنجابی سی۔

پنجابیاں دا حال اے وے کہ؛ پنجابی بنو۔ پنجابی پڑھاؤ۔ دا رولا پاندے ریندے نے تے پنجابی زبان نوں پنجاب دی تعلیمی تے دفتری زبان بنان دی آں منتاں کردے ریندے نے۔ پنجابیاں نوں اے سمجھ ای نئیں آندی کہ؛ کھو چوں بوکے کڈھن نال کجھ نئیں ھونا۔ کھو چوں کتا کڈھنا پینا اے۔ ایس لئی لاھور والے مودودی دے پیروکاراں کولوں جان چھڈان گے تاں ای پنجابی بن سکن گے۔ لاھور والے سرسید دے پیروکاراں کولوں جان چھڈان گے تاں ای پنجابی بولن لگن گے۔ لاھوریاں نوں سدھی سدھی گل کرنی چائی دی اے کہ؛ لاھور ھن مودودی دے پیروکاراں تے سرسید دے پیروکاراں کولوں جان چھڈانا چاندا اے۔ آپ ای لاھوری پنجابی وی بنن لگ پین گے تے پنجابی وی بولن لگ پین گے۔

ھزار سال سے مسلمان پنجابیوں میں پنجابی قوم پرستی کیوں نہیں تھی؟

پاکستان کے 1947 میں قیام سے پہلے پنجاب میں مسلمان پنجابیوں کے علاوہ ھندو پنجابی اور سکھ پنجابی بھی رھتے تھے۔ مسلمان پنجابی خود کو پنجابی کے بجائے مسلمان کہلوانے کو ترجیح دیتے تھے۔ پنجابی قوم کے بجائے مسلمان قوم کا فرد ھونے کو ترجیح دیتے تھے۔ پنجابی قوم پرستی کے بجائے مذھبی قوم پرستی کی طرف مائل تھے۔

1947 سے پہلے پنجاب کا سیاسی ماحول پنجابی قوم پرستی کے بجائے مذھب پرستی کا رھا۔ لہٰذا اسلام کا لبادہ اوڑہ کر پنجاب پر حملہ آور ھونے والوں کو مسلمان پنجابیوں کی اکثریت کی طرف سے پنجاب پر حکمرانی کرنے کے لیے حمایت ملتی رھی۔ اس لیے سوائے مھاراجہ رنجیت سنگھ کی 40 سالا حکمرانی کے پنجاب پر پنجابیوں کی حکمرانی نہ رھی۔

1947 کے بعد پنجاب کی تقسیم کی وجہ سے 20 لاکھ پنجابیوں کے مارے جانے اور 2 کروڑ پنجابیوں کے بے گھر ھوجانے کے بعد پنجاب میں %97 آبادی مسلمانوں کی ھوجانے اور پاکستان کو مسلمانوں کا وطن قرار دیے جانے کی وجہ سے پنجابی خود کو پاکستانی قوم کا فرد قرار دینے کو ترجیح دینے لگے اور پاکستان میں رھنے والے پٹھانوں ' بلوچوں ' ھندوستانی مھاجروں کو بھی پاکستانی سمجھتے رھے۔

74 سال تک پٹھانوں ' بلوچوں ' ھندوستانی مھاجروں کی سازشوں کے بعد اب پنجابی مسلمان کو احساس ھونا شروع ھوا ھے کہ؛ پٹھانوں ' بلوچوں ' ھندوستانی مھاجروں کو پاکستانی سمجھ کر غلطی کی۔ اس لیے اب پنجابیوں کو معلوم ھوگیا ھے کہ؛ مسلمان پاکستانی پنجابی کا مسلمان ھونا مذھب کی وجہ سے ھے۔ پاکستانی ھونا پاکستان کا شہری ھونے کی وجہ سے ھے۔ لیکن قوم کے لحاظ سے وہ پنجابی قوم کے فرد ھیں۔

اس لیے یہ کہا جا سکتا ھے کہ؛ مسلمان پاکستانی پنجابی میں پنجابی قوم پرستی تاریخ میں پہلی بار جنم لینے لگی ھے۔ لہٰذا اب؛

1۔ پنجابی قوم پرست سیاست بھی ھوگی۔

2۔ پنجابی قوم میں سیاسی قیادت بھی جنم لے گی۔

3۔ پنجابی خود اب پنجاب پر حکمرانی کرے گا۔

4۔ پنجابی قوم اب مسلمان یا پاکستانی کا لبادہ اوڑہ کر کسی کو پنجاب پر حکمرانی کرنے کا موقع نہیں دے گی۔

اب پٹھان ' بلوچ ' ھندوستانی مھاجر کا یہ شکوہ دور ھوجائے گا کہ؛

1۔ ایک ھزار سال تک سوائے مھاراجہ رنجیت سنگھ کی 40 سالا حکمرانی کے پنجابیوں نے خود پنجاب پر حکومت کیوں نہ کی؟

2۔ پنجابی قوم پر باھر سے آکر مسلمان کیوں حکمرانی کرتے رھے؟

3۔ پنجابیوں میں سیاسی شعور کیوں نہیں تھا؟

4۔ پنجابیوں کے پاس سیاسی قیادت کیوں نہیں تھی؟

5۔ پنجابیوں میں پنجابی قوم پرستی کیوں نہیں تھی؟

گذشہ سات دھائیوں سے مسلمان پنجابی نے غیر پنجابی مسلمان کے ساتھ ' مسلمان اور پاکستانی کی حیثیت سے مل جل کر رھنے کی کوشش کی اور تجربہ نے ثابت کیا کہ؛

1۔ غیر پنجابی مسلمان سے تو غیر مسلمان پنجابی ھی بھتر تھے۔

2۔ دھرتی بھی سب کی ایک تھی اور زبان بھی ایک تھی۔

3۔ رسم و رواج بھی سب کے ایک تھے اور ثقافت بھی ایک تھی۔

4۔ دوست بھی پنجابی قوم کے سانجھے تھے اور دشمن بھی۔ صرف دھرم ھر ایک کا اپنا اپنا تھا۔

پنجاب تاریخی طور پر ھزاروں سالوں سے پنجابیوں کی دھرتی رھی ھے اور رھے گی۔ پنجابیوں کی دھرتی دھرم کی بنیاد پر تقسیم ھوگئی تھی۔

اب پنجابیوں کو سمجھ آگئی ھے کہ؛ دھرم اپنی جگہ اور دھرتی اپنی جگہ۔ اس لیے اب وچھوڑے ختم ھونا شروع ھوجائیں گے۔

پنجابی قوم کے متحد ھونے سے پاکستان میں پنجابی آبادی کا مزید اضافہ ھوجائے گا۔ لکیریں بھی قوموں کو کبھی تقسیم کرتی ھیں؟

Sunday 28 July 2019

پنجابی قوم دی لہجیاں تے مذھب دی بنیاد تے ونڈ


کشمیر وچ رین والے پنجابی زبان دا پہاڑی لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں کشمیری آکھیا جاندا اے۔ جد کہ او پنجابی نے۔ انہاں نوں پہاڑی پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

جموں وچ رین والے پنجابی زبان دا ڈوگری لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں جموں وال آکھیا جاندا اے۔ جد کہ او پنجابی نے۔ انہاں نوں ڈوگری پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

پنڈی وچ رین والے پنجابی زبان دا پوٹھوھاری لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں پنڈی وال آکھیا جاندا اے۔ جد کہ او پنجابی نے۔ انہاں نوں پوٹھوھاری پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

ھزارہ وچ رین والے پنجابی زبان دا ھندکو لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں ھزاہ وال آکھیا جاندا اے۔ جد کہ او پنجابی نے۔ انہاں نوں ھندکو پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

جنوبی پنجاب وچ رین والے پنجابی زبان دا ڈیرہ والی لہجہ ' ملتانی لہجہ ' ریاستی لہجہ ' شاھپوری لہجہ’ جھنگوچی لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں سرائیکی آکھیا جاندا اے۔ جد کہ او پنجابی نے۔ انہاں نوں ڈیرہ والی پنجابی ' ملتانی پنجابی ' ریاستی پنجابی ' شاھپوری پنجابی ’ جھنگوچی پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

سندھ وچ رین والے پنجابی زبان دا دوآبی لہجہ ' مالوی لہجہ ' ڈیرہ والی لہجہ ' ملتانی لہجہ ' ریاستی لہجہ ' شاھپوری لہجہ’ جھنگوچی لہجہ ' ماجھی لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں سندھی آکھیا جاندا اے۔ جد کہ او پنجابی نے۔ انہاں نوں دوآبی پنجابی ' مالوی پنجابی ' ڈیرہ والی پنجابی ' ملتانی پنجابی ' ریاستی پنجابی شاھپوری پنجابی ’ جھنگوچی پنجابی ' ماجھی پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

کراچی وچ رین والے پنجابی زبان دا دوآبی لہجہ ' مالوی لہجہ ' ماجھی لہجہ ' پہاڑی لہجہ ' ڈوگری لہجہ ' پوٹھوھاری لہجہ ' ھندکو لہجہ ' شاھپوری لہجہ ’ جھنگوچی لہجہ ' ڈیرہ والی لہجہ ' ملتانی لہجہ ' ریاستی لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں کراچی والے آکھیا جاندا اے۔ جد کہ او پنجابی نے۔ انہاں نوں دوآبی پنجابی ' مالوی پنجابی ' ماجھی پنجابی ' پہاڑی پنجابی ' ڈوگری پنجابی ' پوٹھوھاری پنجابی ' ھندکو پنجابی ' شاھپوری پنجابی ’ جھنگوچی پنجابی ' ڈیرہ والی پنجابی ' ملتانی پنجابی ' ریاستی پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

مشرقی پنجاب وچ رین والے پنجابی زبان دا مالوی لہجہ ' دوآبی لہجہ ' ماجھی لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں سکھ آکھیا جاندا اے۔ جد کہ او پنجابی نے۔ انہاں نوں مالوی پنجابی ' دوآبی پنجابی ' ماجھی پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

وسطی پنجاب وچ رین والے پنجابی زبان دا ماجھی لہجہ بولدے نے۔ اناں نوں پنجابی آکھیا جاندا اے۔ انہاں نوں ماجھی پنجابی آکھنا چائی دا اے۔

پنجابی قوم نوں زبان دے لہجیاں تے مذھب دی بنیاد تے شناخت دین والے کون سن؟

پنجابی قوم نوں لہجیاں تے مذھب دی بنیاد تے ونڈ کے پنجابی قوم نوں ھن تباہ کون کر رئے نے؟

پنجابیاں نوں زبان دے لہجیاں تے مذھب دی بنیاد تے آپس وچ لڑواکے پنجابی قوم نوں برباد کیوں کیتا جا رے آ اے؟

Mohammed Ali Jinnah said; What have I done? By Kuldip Nayar

The catholicity of Hinduism and the compassion of Islam: if such sentiments survived, they made no difference. Villages after villages had been annihilated, the Muslim habitations destroying and burning the Hindu-Sikh ones, and Hindus and Sikhs in turn retaliating or taking the initiative in wiping out the Muslims.

Riots, in fact, had erupted in Punjab in March 1947 itself. Rawalpindi and Jhelum were the most affected, where many Hindu and Sikh women jumped into wells to save themselves from rape and kidnapping. Lahore became a battleground between Hindus and Sikhs on the one side joining hands, and Muslims on the other. This was the city where Master Tara Singh, the Sikh leader, had unsheathed a sword in front of the state assembly building and raised the slogan of Khalistan.


The men in khaki the army, the police, and other services were meant to bring the riots under control but they too were infected by the communal virus. To expect them to be impartial and punish the guilty from their own community was to hope for the impossible. They had lost all sense of right and wrong. These custodians of the people knew they would go scot-free in their own country after the transfer. I think it was a blunder to give the choice to civil servants, the police, and the armed forces to opt for India if they were non-Muslims and Pakistan if they were Muslims. A mixed administration would have behaved differently and infused the minorities with confidence. 


Jinnah would not believe the reports that thousands of people were migrating from both sides of the border. Both the Congress and the Muslim League had rejected the proposal for an exchange of population and had insisted on Muslims and non-Muslims staying back in their homes. Jinnah remained sullen for a few days and then accused India of seeking to undermine Pakistan. Even so, he was deeply concerned not only about the migration of people but also recurrent news that several lakhs of people had been butchered on either side of the border.


One day when Jinnah was in Lahore, Iftikhar-ud-din, Pakistan’s rehabilitation minister, and Mazhar Ali Khan, editor of Pakistan Times, flew him in a Dakota over divided Punjab. When he saw streams of people pouring into Pakistan or fleeing it, he struck his hand on the forehead and said despairingly: What have I done? Both Iftikhar and Mazhar vowed not to repeat the remark. Mazhar took his wife Tahira into confidence and told her what Jinnah had said, and she communicated Jinnah’s comment to me long after her husband’s death.

Saturday 27 July 2019

Pakistan lost Kashmir due to Liaquat Ali Khan.

History in Pakistan was distorted to make the “Villians” look “Heros”. Liaquat Ali Khan after having run away from Hindoo”s decided to act tough once ensconced in Pakistan by showing fists. This is an image that has taken root in Pakistan. Nobody is going to question that; Liaquat Ali Khan turned round to Sardar Shaukat Hayat Khan and said; “Sardar Sahib, have I gone mad to give up Hyderabad which is much larger than Punjab for the sake of the rocks of Kashmir?” We ended up losing Kashmir, Hyderabad, Junagadh because of our incapable leadership of Liaquat Ali Khan, the naked Indian aggression, and the refusal of the then Commander in Chief of Pakistan Army to obey Jinnah orders of military action against the Indian offensive in Kashmir. The rest is history. The problem was most ML leadership was from India and their thoughts were on Hyderabad, Junagadh, New Delhi, etc. Kashmir was not on their mind. The strategic threat to Pakistan if Kashmir fell in India's hand dawned on them later.

The First Deputy Prime Minister and Home Minister of India Sardar Vallabhbhai Patel was happy to let Kashmir go to Pakistan in exchange for Hyderabad-Deccan. Lord Mountbatten, the last viceroy of India, took Patel's offer to Pakistan on the exact day the Indian Army landed in Srinagar to push back intruders from Pakistan in October 1947. But the first Prime Minister of Pakistan, Urdu Speaking Hindustani Muhajir of Uttar Pradesh Liaquat Ali Khan “who understood neither history nor geography” refused the detail and insisted to take Hyderabad-Deccan. Liaquat Ali Khan had set his heart on Hyderabad-Deccan and not the “rocks of Kashmir” while Sardar Patel felt Kashmir was Pakistan's for the asking but surely not Hyderabad-Deccan.

Saifuddin Soz, former Congress minister, and a prominent Kashmiri politician has made a startling claim that; “From the very first day Sardar Patel was adamant that Kashmir should go to Pakistan. In the partition council, he tried his level best to convince Liaquat Ali Khan to take Kashmir and leave Hyderabad-Deccan.” Soz said, “There was a fight; Chaudhry Mohammed Ali and our Reddy was there. Sardar Patel told Liaquat Ali Khan; do not even talk about Hyderabad-Deccan. It is not even connected with Pakistan. You leave Hyderabad to us and take Kashmir. “I will tell you a very fascinating story,” Soz said. “When our army landed in Srinagar, the same afternoon Mountbatten went to Lahore. There was a dinner with Governor-General of Pakistan Muhammad Ali Jinnah, Prime Minister of Pakistan Liaquat Ali Khan, and four Pakistan ministers. Mountbatten said; I have brought a message from the strongman of India, Sardar Patel. Take Kashmir and forget Hyderabad-Deccan, it's not even connected with you.”

Sardar Shaukat Hayat Khan in his book, The Nation That Lost Its Soul relates how at a dinner, Lord Mountbatten conveyed a message from Patel. “Patel had said that Pakistan could take Kashmir and let go Hyderabad Deccan which had a majority Hindu population and was nowhere near Pakistan by sea or land.” Hayat Khan goes on to say; after delivering this message, Lord Mountbatten went to sleep in the Lahore Government House. I being the overall in-charge of the Kashmir operations went to Liaquat Ali Khan. I suggested to him that as the Indian army had entered Kashmir in force and we would be unable to annex Kashmir with tribal Mujahids or even with our inadequate armed forces, we should make haste to accept Patel's proposal. Nawabzada (Liaquat Ali Khan) turned round to me and said, “Sardar Sahib, have I gone mad to give up Hyderabad which is much larger than Punjab for the sake of the rocks of Kashmir?” I was stunned by the Prime Minister's reaction and ignorance of our geography and his lack of wisdom. I thought he was living in a fool's paradise and did not understand the importance of Kashmir to Pakistan while hoping to get Hyderabad, which at best, was only quixotic wishful thinking. It was not connected with Pakistan anywhere. As a protest, I resigned from the position I was holding in Kashmir Operations.”

Sardar Shaukat Hayat Khan wrote in his book, “Liaquat Ali Khan neither understood history, nor geography.” So, he did not accept the offer. Sardar Patel was giving Kashmir on a plate, but for sentimental reasons and lack of knowledge Liaquat Ali Khan wanted to keep Hyderabad-Deccan, a Hindu majority area that would have been surrounded by miles of Indian Territory. It figures out that Kashmir was lost due to one of the greatest blunders of Pakistan history. We should have accepted this exchange that Pakistan takes the whole of Kashmir state while India takes Hyderabad state. It would have been illogical to try to keep Hyderabad-Deccan which was located in the heart of India and was a Hindu majority area with a Muslim ruler. Pakistan is sparing Liaquat Ali Khan's stupidity. Liaquat Ali Khan should have accepted this exchange. This failing was what led to disgruntled Maj. Gen. Akbar Khan to get involved in the Rawalpindi Conspiracy. He was furious that Kashmir had been effectively given away because of failures by Liaquat Ali Khan's political leadership.

Kuldip Nayar, in his book Beyond the Lines—An Autobiography writes on Sardar Patel's consistent view that Kashmir should be part of Pakistan. Nayar writes, “My impression is that had Pakistan been patient it would have got Kashmir automatically. India could not have conquered it, nor could a Hindu Maharaja has ignored the composition of the population, which was predominantly Muslim. Instead, an impatient Pakistan sent tribesmen along with regular troops to Kashmir within days of Independence.” Nayar goes on to say; “While it is true that Nehru was keen on Kashmir's accession to India, Patel was opposed to it. Even when New Delhi received the Maharaja's request to accede to India, Patel had said, “We should not get mixed up with Kashmir; we already have too much on our plate”.” Patel remained consistent on his perception that while Pakistan should not talk of Hyderabad, Kashmir should go to Pakistan.

Chaudhry Mohammad Ali gives us an interesting detail on Patel's perception of Kashmir in his book The Emergence of Pakistan. He writes, “While attending a meeting of the Partition Council, Sardar Patel, although a bitter enemy of Pakistan was a greater realist than Nehru. In one of the discussions between the two Prime Ministers at which H.M. Patel and I were also present, Liaquat Ali Khan dwelt at length on the inconsistency of the Indian stand with regard to Junagadh and Kashmir. If Junagadh, despite its Muslim ruler's accession to Pakistan, belonged to India because of its Hindu majority, how could Kashmir, with its Muslim majority, be a part of India simply by virtue of its Hindu ruler having signed a conditional instrument of accession to India? If the instrument of accession signed by the Muslim ruler of Junagadh was of no validity, the instrument of accession signed by the Hindu ruler of Kashmir was also invalid. If the will of the people was to prevail in Junagadh, it must prevail in Kashmir as well. India could not claim both Junagadh and Kashmir.”

Chaudhry Mohammad Ali writes, “When Liaquat Ali Khan made these incontrovertible points, Patel could not contain himself and burst out, “Why do you compare Junagadh with Kashmir? Talk of Hyderabad and Kashmir and we could reach an agreement”.” Chaudhry Mohammad Ali comments further, “Patel” views at this time and even later were that India's effort to retain Muslim majority areas against the will of the people was a source not of strength but of the weakness of India. He felt that if India and Pakistan agree to let Kashmir go to Pakistan and Hyderabad to India, the problems of Kashmir and Hyderabad could be solved peacefully and to the mutual advantage of India and Pakistan.”

A.G. Noorani, an accredited scholar having considerable knowledge on the Kashmir issue has quoted Liaquat Ali Khan's attitude to Patel's proposals. In his article, “A Tale of Two States” Noorani tells us, “A quarter-century later, on 27 November 1972, the President of Pakistan Zulfikar Ali Bhutto, told a tribal Jirga at Landikotal that India's first Home Minister and Minister for the States, Sardar Patel had at one stage, offered Kashmir to Pakistan in exchange for Junagadh and Hyderabad. But, he added, Pakistan “unfortunately” did not accept this offer with the result that it not only lost all the three native states but East Pakistan as well.”

As for Jinnah, he was a lawyer. He proposed an outright exchange of Kashmir for Junagadh as both states were a mirror image of each other in many ways. Kashmir was a Muslim majority state whose Non-Muslim ruler had acceded his state to India. Junagadh was a non-Muslim majority state whose Muslim ruler had acceded his state to Pakistan. Jinnah argued that as Junagadh had become a part of Pakistan legally, he, being the governor-general of Pakistan, had the right to discuss the future of the state with India. But as the ruler of Hyderabad had not acceded his state to Pakistan, he had no right to discuss the future of the state or coerce the ruler of Hyderabad to accede his state to India against his will.

Friday 26 July 2019

Barter of Kashmir and Indian Punjab with America and China May Take Place.


America and China are playing their game of communication and energy corridors in Baluchistan and KPK, China is trying to link Kashghar with Gwadar and America is trying to de-link Gwadar with China.

The role of Punjab and Punjabi people are balancing, rather decisive in the Global Game between America and China due to expected support of Punjabi people to China by providing facilities in building communication and energy corridors from Kashghar to Gwadar and opposing role of America in Pakistan or support of Punjabi people to America by opposing the facility of building communication and energy corridors by China through Pakistan.

As the Punjabi people are already feeling annoyed with Pathan, Baloch, Urdu Speaking Hindustani Muhajir due to their habit of abusing, blaming, criticizing, defaming, loathing and victimizing Punjabis and Punjabi nation, without explaining facts and figures, by creating false stories, just to blackmail Punjab, pressurize Punjabi nation and destabilizing Pakistan, therefore, it is assumed that; Punjabis may barter Indian occupied Kashmir and Indian held Punjab in exchange for providing facilities in Balochistan and KPK.

Pakistan is already a Punjabi majority state with a 60 % Punjabi population but barter of Indian occupied Kashmir and Indian held Punjab in exchange of providing facilities in Balochistan and KPK will further increase the ratio of Punjabi people in Pakistan with a furthermore decrease in the ratio of Pathan, Baloch, Urdu Speaking Hindustani Muhajir in Pakistan.

The deal of barter in shape of providing facilities in Balochistan and KPK in exchange of handing over Indian occupied Kashmir and Indian held Punjab to Pakistan may take place with the Global Players America and China because, the Global Players America and China are interested in either achieving support or at least a neutral role of Punjab and Punjabi people for the Global Game of communication and energy corridors in Balochistan and KPK.

Thursday 25 July 2019

پاکستان اور ارد گرد کے خطے میں 2020 سے لیکر 2030 تک کیا کھیل ھوگا؟

دنیا کی 7 ارب کی آبادی میں کسی بھی شخص کی معلومات مکمل نہیں ھوتیں۔ بلکہ حکومتی اداروں تک کی معلومات بہت محدود ھوتی ھیں۔ معلومات کے بعد تجزیئے اور اندازے کا مرحلہ ھنر و حکمت کا محتاج ھوتا ھے۔ جبکہ انسان کا اپنا حلقہء احباب چند راز و نیاز اور چند سو دکھ سکھ و لین دین والے اور چند ھزار دعا سلام و جان پہچان والے افراد تک محدود ھوتا ھے۔ اس لیے اربوں لوگوں کی خواھشوں و منصوبوں اور کوششوں و کاوشوں سے انسان لاعلم رھتا ھے۔ انسان صرف اپنے علم کی حد تک تجزیہء کرسکتا ھے اور تجربے کی حد تک اندازہ لگا سکتا ھے کہ مخصوص علاقے میں حالات کیا ھیں اور کیا تبدیلی متوقع ھوسکتی ھے۔

پاکستان کی سیاسی صورتحال اس وقت اس طرح سے ھے کہ؛ پنجابیوں کی سیاسی جماعت ن لیگ ھے۔ پٹھانوں کی سیاسی جماعت پی ٹی آئی ھے۔ سندھیوں کی سیاسی جماعت پی پی پی ھے۔ ھندوستانی مھاجروں کی سیاسی جماعت ایم کیو ایم ھے۔ پنجابیوں کی دلچسپی کشمیر اور مشرقی پنجاب میں ھے۔ پٹھانوں کو دلچسپی افغانستان سے ھے۔ سندھیوں اور ھندوستانی مھاجروں کو نہ کشمیر اور مشرقی پنجاب میں دلچسپی ھے اور نہ افغانستان سے دلچسپی  ھے۔ اس لیے سندھیوں اور ھندوستانی مھاجروں کی دلچسپی اس میں ھے کہ انکے مفاد کو کہاں سے فائدہ ھوتا ھے یا کس طرح نقصان سے بچ سکتے ھیں۔

امریکہ کو افغانستان میں مدد کی ضرورت ھے بلکہ ایران کے خلاف مدد کی بھی ضرورت ھے۔ پنجابی کو براہِ راست افغانستان اور ایران سے نہ فائدہ ھے اور نہ نقصان ھے۔ بلکہ سندھی اور ھندوستانی مھاجر کو بھی براہِ راست افغانستان اور ایران سے نہ فائدہ ھے اور نہ نقصان ھے۔ جبکہ چین نے بھی پٹھان علاقے سے گزر کر گوادر تک جانا ھے۔ نہ کہ پنجابی ' سندھی اور ھندوستانی مھاجر علاقے سے گزر کر گوادر تک جانا ھے۔ چین نے گوادر تک جانا ھے لیکن امریکہ نے چین کو گوادر تک جانے سے روکنا ھے۔

اس وقت پاکستان میں پٹھانوں کی سیاسی جماعت پی ٹی آئی کی حکومت ھے۔ اس لیے فی الحال تو پٹھانوں کو سوچنا پڑے گا کہ؛ چین کے ساتھ دوستی کرکے چین کو گوادر تک پہنچائیں اور امریکہ کے ساتھ دشمنی لیں یا امریکہ کے ساتھ دوستی کرکے چین کو گوادر تک پہنچنے سے روکیں اور چین کے ساتھ دشمنی لیں۔ جبکہ امریکہ کو افغانستان اور ایران میں مدد دینے یا نہ دینے کا معاملہ اس کے علاوہ ھے۔ ان معاملات کے بارے میں فیصلہ پٹھانوں کی سیاسی جماعت پی ٹی آئی کی حکومت نے ھی کرنا ھے۔ سندھی اور ھندوستانی مھاجر کا کردار اس کھیل میں نہ تین والا ھے اور نہ تیرہ والا ھے۔

پنجابیوں کے پاکستان کی سب سے بڑی آبادی اور ایک طاقتور قوم ھونے کی وجہ سے چین یا امریکہ کو پنجابیوں کا تعاون فائدہ دے سکتا ھے۔ پنجابیوں کی مخالفت نقصان دے سکتی ھے۔ اس لیے پنجابیوں کی طرف سے چین کو فائدہ دے کر امریکہ سے دشمنی لینے یا امریکہ کو فائدہ دے کر چین سے دشمنی لینے کے علاوہ امریکہ اور چین کی محاذآرائی میں غیرجانبدار رہ کر بیک وقت چین اور امریکہ کے ساتھ معاملات و مراسم درست رکھنے کا موقع بھی ھے۔ پنجابیوں کی دلچسپی چونکہ کشمیر اور مشرقی پنجاب میں ھے۔ اس لیے پنجابی ' کشمیر+ خالصتان + پاکستان = گریٹر پنجاب بنانے کے بارے میں امریکہ اور چین کے ساتھ معاملات بھی طے کرسکتے ھیں۔ امریکہ اور چین کی محاذآرائی میں غیرجانبدار رہ کر بیک وقت چین اور امریکہ کے ساتھ معاملات و مراسم درست بھی رکھ سکتے ھیں۔

میرے اندازر کے مطابق؛ 2020 سے لیکر 2030 تک پاکستان ' افغانستان ' بھارت کے خطے میں قوموں کی بقا اور بالادستی کا کھیل ھوگا۔ سوائے بھارت کے ' اس کھیل کے کھلاڑی مسلمان ھیں۔ اس لیے کھیل مسلمان کا نہیں بلکہ قوموں کا ھوگا۔ اس کھیل کے بین الاقوامی کھلاڑی امریکہ اور چین ھیں۔ پنجابی قوم اس کھیل میں سب سے اھم کھلاڑی کے طور پر ابھرے گی۔ بھارت کی طرف سے افغان یا پٹھان یا پختون کی سرپرستی کی جارھی ھے۔ بھارت کی طرف سے کراچی کے ھندوستانی مھاجر اور بلوچستان ' سندھ ' جنوبی پنجاب کے بلوچ کو بھی آشیرباد رھی ھے۔ افغان یا پٹھان یا پختون قوم کے ساتھ پنجابی قوم کا تاریخی تنازعہ بھی ھے اور آپس کی سیاسی محاذآرائی بھی اپنے عروج پر ھے۔

پاکستان کی 60٪ آبادی پنجابی ھے۔ پاکستان کے پنجابی کی طرف سے کشمیر اور خالصتان کی مدد کی جائے گی۔ بھارت کے قبضے سے نجات حاصل کرکے کشمیر اور خالصتان آزاد ملک بن جائیں گے۔ کشمیر اور خالصتان بھی کراچی سی پورٹ استعمال کریں گے۔ پاکستان ' کشمیر اور خالصتان مل کر "گریٹر پنجاب" کی کنفیڈریشن بنائیں گے۔ "گریٹر پنجاب" کا "کیپیٹل" کراچی ھوگا۔ کراچی کی 2030 میں سب سے بڑی آبادی پنجابی ھوگی۔ پنجابیوں کا ثقافتی مرکز لاھور ھوگا اور سیاسی مرکز کراچی ھوگا۔ 2020 سے لیکر 2030 تک کھیلے جانے والے کھیل میں سماٹ ' براھوئی ' ھندکو کے پنجابی قوم کا اتحادی ھونے کی وجہ سے سندھ میں سماٹ ' بلوچستان میں براھوئی ' خیبرپختونخوا میں ھندکو کو سیاسی ' سماجی ' معاشی بالادستی حاصل ھوجائے گی۔ پٹھان ' بلوچ ' ھندوستانی مھاجر کی سیاسی ' سماجی ' معاشی بالادستی ختم ھوجائے گی۔

قائد اعظم کے ابتدائی تیس سال ۔ تحریر : لیاقت علی ایڈووکیٹ


بانی پاکستان محمد علی جناح کی ذاتی اور سیاسی زندگی کے بارے میں ویسے تو اب تک متعدد کتب لکھی جاچکی ھیں لیکن ان سب کے بارے میں عمومی تاثر یہی ھے کہ وہ غیرمصدقہ اور یک طرفہ ھیں۔ جناح کو پاکستان کے ریاستی بیانیہ میں جو نیم الوحی درجہ دے دیا گیا ھے اس کی موجودگی میں ان کی سیاست ھو یا ذاتی زندگی اس بارے معروضی سیاق و سباق میں لکھنا مشکل ھی نہیں ناممکن ھو چکا ھے۔

جناح کے حوالے سے ریاستی بیانیہ میں جناح تقدس کے جس اعلیٰ مقام پر فائز ھیں اس سے ھٹ کر ان کی شخصیت اور سیاست کے بارے میں کسی بات کا بیان "لاسفیمی" کے زمرے میں شمار ھوتا ھے۔ یہی وجہ ھے کہ جناح کے بارے میں لکھی گئی کتب ھوں یا مضامین سب تعریف و توصیف پر مبنی ھوتے ھیں۔ ان کی سیاست کے کسی پہلو کا تنقیدی جائزہ لینے والے کو عام طور پر "غیر محب وطن" کہہ کر مطعون کرنا ھمارا قومی فریضہ بن چکا ھے۔

رضوان احمد کی کتاب "قائد اعظم۔ابتدائی تیس سال" کا شمار بھی ایسی ھی کتابوں میں ھوتا ھے جس میں جناح کی سیاست اور ذاتی زندگی کو معذرت خواھانہ انداز میں بیان کیا گیا ھے لیکن اس روایتی طریقہ کار کے ساتھ ساتھ رضوان احمد نے جناح کی زندگی کے ابتدائی تیس سالوں (1876-1906) کے بارے ایسی معلومات بھی فراھم کی ھیں جو اس موضوع پر لکھی گئی دیگر کتب میں میسر نہیں ھیں۔

رضوان احمد معروف معنوں میں مورخ نہیں ھیں۔ الہ آباد ( یو۔پی بھارت) میں پیدا ھونے والے رضوان احمد نے اپنے کیئر یر کا آغاز ڈھاکہ سے بطور وکیل کیا تھا۔ لیکن جلد ھی وہ کراچی منتقل ھوگئے اور یہاں وکالت کے ساتھ ساتھ انہوں نے سیاست میں بھی حصہ لینا شروع کردیا تھا۔ وکالت اور سیاست میں سرگرم رضوان احمد نے جناح اور تحریک قیام پاکستان کا مطا لعہ شروع کیا جس میں ان کی دلچسپی روز بروز بڑھتی چلی گئی اور انہوں نے اس بارے مضامین لکھنا شروع کیے ۔

رضوان احمد نے 1976 میں 1940-1942 میں پیش آنے والے واقعات میں جناح کے رول کے حوالے سے دو جلدوں پر مشتمل "جناح پیپر ز " مرتب کیے جنہیں علمی حلقوں میں بہت پذیرائی ملی تھی۔ "قائد اعظم کے ابتدائی تیس سال" میں رضوان احمد نے جناح کے والد اور والدہ کے خاندان ‘ والد کے کاروبار اور ان کی نجی اور کاروباری زندگی سے جڑے واقعات کی تفصیلات ‘جناح کی پیدائش’ بچپن’ ابتدائی تعلیم’ ان کی اپنی تجارتی فرم کے قیام اور بعد ازاں اعلی تعلیم کے لیے لندن روانگی کا احوال درج کیا ھے۔

رضوان احمد لکھتے ھیں کہ؛ قیام پاکستان کے چون سال قبل کی بات ھے کہ کراچی کے ایک معزز تاجر گھرانے کا نوخیز لڑکا محمد علی جناح بھائی 1893 میں سات سمندر پار تجارتی سفر پر روانہ ھوا چھٹی جماعت کے اس طالب علم کا یہ سفر اچانک نہیں تھا بلکہ ایک سال کی تاخیر سے شروع ھوا تھا۔ صفحہ (21)۔

محمد علی ابھی پانچویں جماعت میں تھے کہ ان کے والد نے ان کو لندن بھیجنے کا فیٖصلہ کیا تھا۔ لندن بھیجنے کا تذکرہ آتے ھی خیال ھوگا کہ اعلی تعلیم دلوانا مقصود تھا۔ لیکن یہاں اس کا اولین مقصد تجارتی نظر آتا ھے۔ اعلیٰ تعلیم کی شرائط ابھی کہاں پورے ھوئے تھے۔ وہ پانچویں جماعت میں تھے اور وہ صرف طالب علم ھی نہیں (والد کے) کاروبار میں بھی حصہ لے رھے تھے۔ ( صفحہ 71 )۔

ھماری درسی کتب میں بیان کیا جاتا ھے کہ جناح اعلی تعلیم کے حصول کے لیے لندن گئے تھے۔ لیکن رضوان احمد اس بات کو تسلیم نہیں کرتے۔ ان کا موقف ھے کہ؛ جناح اعلی تعلیم کے حصول کے لیے نہیں بلکہ کاروبار کی توسیع کے لیے لند ن گئے تھے۔ جہاں ان کے والد نے اپنی کاروباری فرم کا دفتر قائم کیا تھا اور جناح کو اس فرم کے امور کی نگرانی کرنا تھی۔

قائد اعظم کی سرکاری سوانح میں ھے؛ وہ قانون کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے (لندن) گئے تھے اور ان کے والد جناح پونجا کو ایک انگریز تاجر فریڈرک کرافٹ نے محمد علی جناح کی ذھانت و فطانت دیکھ کر یہ مشورہ دیا تھا کہ اسے لندن بھیجو۔ مگر حالات و واقعات کی دستاویزات یہ شہادت دیتی ھیں کہ وہ کاروبار کے سلسلے میں لندن گئے تھے نہ کہ اعلی تعلیم کے لیے۔ اس لیے کسی فریڈرک کے اس مشورے کی کوئی بنیاد سرے سے قائم نہیں ھوتی کہ "قانون کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے اپنے بیٹے کو لندن بھیجو"۔ ( صفحہ 88 )۔

رضوان احمد لکھتے ھیں کہ کتابوں میں یہ بھی درج ھے کہ؛ نوخیز محمد علی جناح اپنی تعلیم میٹریکولیشن تک مکمل کرنے کے بعد لندن گئے تھے ۔ ھیکڑ بولیتھو (جناح نگار کے پہلے انگریز سوانح نگار) کا یہاں بھی یہ بیان موجود ھے اور اروو زبان میں اسے دسویں لکھا ور سمجھا جاتا ھے۔ حالانکہ دستاویزات بتاتی ھیں کہ وہ چھٹی جماعت میں تھے اور اس کا امتحان دینے سے پہلے ھی اسکول چھوڑ کر لند ن چلے گئے تھے۔ اُس زمانے میں دسویں جماعت کا کوئی تصور نہیں تھا۔ ساتویں جماعت میٹرک کے برابر ھوتی تھی جسے انٹرنس ایگزامنیشن بھی کہتے تھے۔ (صفحہ 90 )۔

جناح کی عائلی زندگی کے بارے میں بھی بہت کم معلومات عام قاری کو میسر ھیں۔ ان کی دوسری بیوی رتی جناح کا ذکر تو ھوتا ھے لیکن ان کی پہلی بیوی امر بائی کا ذکر بالکل نہیں کیا جاتا۔ رضوان احمد نے جناح کی پہلی شادی کا احوال بھی لکھا ھے ۔نوخیز محمد علی کی پہلی شادی لیرا کھیم جی کی بیٹی امر بائی سے ھوئی تھی۔ لیرا کھیم جی بمبئی کے دولت مند تاجروں میں تھے۔ (صفحہ73)۔

قائد اعظم بیرسٹری کرنے کے بعد جب واپس ھندوستان آئے تو انہوں نے اپنے والد کے ساتھ بمبئی کے خوجہ محلہ میں رھائش اختیار کرنے کی بجائے اپالو ھوٹل کے کمرہ نمبر 110میں ٹھہرنے کو ترجیح دی جو ان کے مغربی طرز رھائش کے مطابق تھا۔ (صفحہ 112)۔

قائد اعظم خود تو اپالو ھوٹل میں قیام پذیر ھوئے جب کہ ان کی بیوی اپنے خسر کے یہاں اپنی نندوں کے ساتھ رھتی تھیں۔ ان کا انتقال اسی زمانے میں (بوجہ طاعون) ھوا تھا (صفحہ 115 )۔ طاعون پھیلنے کی بنا پر قائد کے والد اپنے خاندان کے ھمراہ بمبئی کے نواحی علاقے رتنا گیری منتقل ھوگئے۔ لیکن قائد ان کے ساتھ نہ گئے اور اپالو ھوٹل ھی میں مقیم رھے تھے۔

قائد اعظم کے لبرل حمایتی انہیں دادا بھائی نورو جی کا سیکرٹری بتاتے ھیں۔ لیکن رضوان احمد اس کو تسلیم نہیں کرتے۔ ان کا کہنا ھے کہ دادا بھائی نورو جی کی شخصیت بہت بڑی تھی۔ وہ بر عظیم میں بھی محترم تھے اور انگلستان میں بھی ان کی عز ت تھی۔ انگریزی زبان میں ان کے لیے "گرینڈ اولڈ مین" کا لقب استعمال کیا جاتا ھے۔ ان کا پرائیویٹ سیکرٹری ھونا بڑے فخر کی بات تھی۔

لیکن واقعہ یہ ھے کہ؛ اس کا تذکرہ کہ جناح ان کے پرائیویٹ سیکرٹری تھے۔ نہ تو دادا بھائی نورو جی کی خود نوشت میں نظر آتا ھے۔ نہ دادا بھائی نورو جی کی سوانح عمری لکھنے والوں نے کہیں اشارہ کیا ھے کہ کسی اجلاس میں جب دادا بھائی نورو جی اس کے صدر ھوں تو وھاں محمد علی جناح نے ان کی اعانت کی ھو۔ کچھ کاغذات فراھم کیے ھوں۔ کچھ نوٹس لیے ھوں۔ کچھ سرگوشیاں کرتے رھے ھوں اور اسی سے دیکھنے والوں نے یہ تاثر لیا ھو کہ وہ سیکرٹری ھیں یا پرائیویٹ سیکرٹری ھیں۔ (صفحہ 150 )۔

ان کا کہنا ھے کہ؛ دادا بھائی نورو جی نے برطانوی پارلیمنٹ کا الیکشن 1892میں لڑا۔ جبکہ جناح انگلستان 1893میں پہنچے۔ لہذا یہ کہانی کہ جناح ان کے سیکرٹری تھے اور ان کی انتخابی مہم میں بھی انہوں حصہ لیا تھا محض افسانہ ھے۔ رضوان احمد قائد اعظم کی تاریخ پیدائش کے بارے میں موجود کنفیوژن کا بھی ذکر کرتے ھیں۔ ان کے نزدیک جن دنوں قائد اعظم مختلف تعلیمی اداروں میں بغرض تعلیم داخل ھوئے۔ وھاں صرف سن لکھا جاتا۔ تاریخ اور مہینہ نہیں پوچھا جاتا تھا۔

ان کے نزدیک مختلف دستاویزات میں قائد اعظم کی تاریخ پیدائش کا سن مختلف ھے۔ ان کی پہلی بائیو گرافی سر وجنی نائیڈو نے "محمد علی جناح ۔ سفیر اتحاد" کے نام سے لکھی تھی۔ اس میں بھی 25 دسمبر ھی قائد اعظم کی تاریخ پیدائش درج کی تھی۔ لیکن سال کے بارے میں ان کو پورا یقین نہیں تھا۔ رضوان احمد لکھتے ھیں کہ قائد اعظم کی تاریخ پیدائش کے بارے میں جو شواھد سامنے آ چکے ھیں۔ ان کی روشنی میں 1870 ’ 1873 ' 1875 ’ 1876 قرار پاسکتا ھے۔

رضوان احمد کی یہ کتاب معذرت خواھانہ ھونے کے باوجود محمدعلی جناح کی زندگی کے بعض ایسے پہلوؤں پر روشنی ڈالتی ھے جن کے بارے میں ھماری درسی کتابیں اور ریاستی بیانیہ خاموشی کو ترجیح دیتا ھے۔

کتاب: قائد اعظم کے ابتدائی تیس سال
مصنف: رضوان احمد
ناشر: جنرل نالج اکیڈیمی ‘ناظم آباد کراچی

Saturday 20 July 2019

پاکستان کے قیام کے وقت “پاور کے کھیل" میں پنجابی کی ھار ھوئی۔

فارن افیئر ' بیوروکریسی ' ملٹری ‘ انڈسٹری ' ٹریڈ بزنس ' اسکلڈ پروفیشن ' نیشنل میڈیا اور بڑے بڑے شہروں پر جس قوم کی بالادستی ھو ' وہ قوم "پاور فل" ھوتی ھے اور سیاست اس "پاور" کو حاصل کرنے کا راستہ ھے۔ پاور فل ھونے کے لیے ھی افراد ' خاندان ‘ برادری اور قوم ' سیاست کرتے ھیں ' جن کو "پاور پلیر" کہا جاتا ھے۔ "پاور پلیر" ھر دور میں کھیل کھیلتے آئے ھیں۔ اس لیے ھر جگاہ سیاست ھوتی ھے اور ھر دور میں ھوتی آئی ھے۔ یہ البتہ الگ بات ھے کہ سیاست کہیں جمھوری طریقوں اور سیاسی اصولوں کے تحت ھوتی ھے اور کہیں آمرانہ طریقوں اور سیاسی سازشوں کے ذریعے ھوتی ھے۔ پاکستان کے قیام کے وقت بھی “پاور” کا کھیل ھوا تھا ' جس میں ھار پنجابی کی ھوئی اور ھندی- اردو بولنے والے ھندوستانی (یوپی ' سی پی والے ) جیت گے۔ برٹش انڈیا کی سب سے بڑی قوم ھندی- اردو بولنے والے ھندوستانی (یوپی ' سی پی والے ) تھے ' بنگالی دوسری بڑی قوم تھے۔ جبکہ پنجابی تیسری ' تیلگو چوتھی ' مراٹھی پانچویں ' تامل چھٹی ' گجراتی ساتویں ' کنڑا آٹھویں ' ملایالم نویں ' اڑیہ دسویں بڑی قوم تھے۔

برٹش انڈیا میں "ٹو نیشن تھیوری" کو بنیاد بنا کر ' دوسری بڑی قوم بنگالی اور تیسری بڑی قوم پنجابی کو مذھب کی بنیاد پر تقسیم کر کے مسلمان بنگالیوں اور مسلمان پنجابیوں کو پاکستان میں شامل کر کے ایک تو انڈیا کی دوسری اور تیسری بڑی قوم کو تقسیم کر دیا گیا۔ دوسرا برٹش انڈیا کی چوتھی ' پانچویں ' چھٹی ' ساتویں ' آٹھویں ' نویں ' دسویں بڑی قوم کو ھندی بولنے والے ھندوستانیوں کی بالادستی میں دے دیا گیا۔ تیسرا اردو بولنے والے ھندوستانی مسلمانوں کو پاکستان لا کر ' پاکستان کا وزیرِ اعظم اردو بولنے والا ھندوستانی بنا دیا گیا۔ پاکستان کی قومی زبان بھی گنگا جمنا کلچر والے ھندوستانیوں کی زبان اردو کو بنا دیا گیا۔ پاکستان کا قومی لباس بھی گنگا جمنا کلچر والوں کی شیروانی اور پاجامہ بنا دیا گیا۔ پاکستان کی حکومت ' دستور ساز اسمبلی ' بیوروکریسی ' سیاست ' میڈیا ' شہری علاقوں ' تعلیمی اداروں پر اردو بولنے والے ھندوستانیوں کی بالادستی قائم کروا دی گئی۔

پاکستان کے قائم ھونے کے بعد پاکستان کی سب سے بڑی آبادی بنگالی ھونی تھی اور دوسری بڑی آبادی پنجابی ھونی تھی۔ اس لیے پاکستان کے قیام کے بعد پاکستان کا گورنر جنرل بنگالی کو بننا چاھیے تھا جبکہ وزیرِ اعظم پنجابی ھونا چاھیے تھا۔ لیکن 15 اگست کو پاکستان کے قیام کے اعلان سے ایک دن پہلے ھی ٹھٹھہ کے علاقے جھرک میں پیدا ھونے والے سندھی خوجے جناح پونجا کے بیٹے محمد علی نے ' جسے قائد اعظم بھی کہا جاتا تھا ' 14 اگست کو پاکستان کے گورنر جنرل کا حلف اٹھا لیا اور اترپردیش سے کراچی پہنچ جانے والے اردو بولنے والے ھندوستانی لیاقت علی خاں کو پاکستان کا وزیرِ اعظم بنا کر سندھ میں پاکستان کے قیام کا جشن منانا شروع کردیا۔ جبکہ پنجاب میں پنجابی پنجاب کی تقسیم کا اعلان ھو جانے کی وجہ سے ایک دوسرے کی لاشیں گرا رھے تھے اور پنجاب کے علاقوں کی بھارت اور پاکستان میں بندر باٹ کا انتظار کر رھے تھے۔

17 اگست 1947 کو پنجاب کی تقسیم ھوجانے کی وجہ سے مسلمان پنجابیوں ' ھندو پنجابیوں اور سکھ پنجابیوں کو ' جو سارے پنجاب میں آپس میں مل جل کر رھتے تھے ' پنجاب کے مسلم اور غیر مسلم قرار دیے جانے والے علاقوں میں نقل مکانی شروع کرنا پڑی۔ جسکی وجہ سے مزید مار دھاڑ ' لوٹ مار اور قتل و غارتگری کا سلسلہ شروع ھوا اور اگست سے لیکر دسمبر 1947 تک 20 لاکھ پنجابی مارے گئے۔ جو کہ تاریخ میں دنیا کی مختصر وقت میں سب سے بڑی قتل و غارتگری قرار دی جاتی ھے۔ جبکہ 2 کروڑ پنجابیوں نے نقل مکانی کی۔ جو کہ تاریخ میں دنیا کی مختصر وقت میں سب سے بڑی نقل مکانی قرار دی جاتی ھے۔ سندھی محمد علی جناح نے پاکستان بنانے کے لیے پنجاب تقسیم کروا دیا۔ 20 لاکھ پنجابی مروا دیے۔ 2 کروڑ پنجابی بے گھر کروا دیے۔ پنجاب میں پنجابیوں کی سیاسی پارٹی یونینسٹ کو ھرانے اور آل انڈیا مسلم لیگ کو 1946 کا الیکشن جتوانے کے لیے سندھی محمد علی جناح نے پنجاب میں مذھبی نفرت کی جو آگ لگائی ' پنجابی قوم اب تک اس میں جل رھی ھے۔

پاکستان کے قائم ھونے کے بعد پاکستان کی سب سے بڑی آبادی بنگالی تھی اور دوسری بڑی آبادی پنجابی تھی۔ اس لیے پاکستان کے قیام کے بعد مشرقی پاکستان کی سرکاری زبان تو بنگالی ھونی چاھیے تھی جبکہ مغربی پاکستان کی نہ سہی تو کم از کم پنجاب کی سرکاری زبان پنجابی ھونی چاھیے تھی۔ لیکن پاکستان کے سندھی گورنر جنرل قائدِ اعظم محمد علی جناح نے پاکستان کی عوام سے انکی اپنی زبان میں تعلیم حاصل کرنے اور دفتری امور انجام دینے حتکہ پنجاب اسمبلی میں اپنی زبان میں بات کرنے کا حق بھی چھین لیا اور 21 مارچ 1948 کو رمنا ریس کورس ڈھاکہ میں سندھی محمد علی جناح نے انگریزی زبان میں تقریر کرتے ھوئے مشرقی پاکستان کی اکثریتی زبان بولنے والے بنگالیوں سے کہا کہ پاکستان کی سرکاری اور تعلیمی زبان اردو اور صرف اردو ھوگی اور اس بات کی مخالفت کرنے والے ملک دشمن تصور ھوں گے۔ اس لیے پاکستان کی سب سے بڑی آبادی بنگالی اور دوسری بڑی آبادی پنجابی کے لیے پاکستان میں اپنی زبان میں تعلیم حاصل کرنے ' دفتری امور انجام دینے اور اپنی اپنی صوبائی اسمبلی میں اپنی اپنی زبان میں بات کرنے کے بجائے اردو کو استعمال کرنا قانونی حکم بن گیا جس کی خلاف ورزی جرم قرار پائی۔

پاکستان کے اردو بولنے والے ھندوستانی وزیرِ اعظم لیاقت علی خان نے مزید اقدامات کرتے ھوئے گنگا جمنا ثقافت کی شیروانی اور پاجامہ کو پاکستان کا قومی لباس قرار دیکر مشرقی پاکستان کی ثقافت اور مغربی پاکستان کی اصل قوموں کی وادیء سندھ کی ثقافت کی جگہ اتر پردیش کی ثقافت کو فروغ دیکر پاکستان پر اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کے لیے سماجی گرفت مظبوط کرنے کی راہ بھی ھموار کردی۔ جبکہ پاکستان کا دارالحکومت کراچی میں ھونے لیکن مغربی پاکستان کے خطے کی سب سے بڑی قوم پنجابی کے ھونے کی وجہ سے پنجابی قوم کو حکومتی طور بھی بے بس اور اپنے تسلط میں رکھنے کے لیے 25 جنوری 1949 کو پنجاب کی منتخب اسمبلی کو تحلیل کرکے پنجاب میں گورنر راج نافذ کرنے کے بعد ژوب میں پیدا ھونے والے ' پشاور میں رھائش پذیر اور علیگڑہ کے پڑھے ھوئے ایک کاکڑ پٹھان سردار عبدالرب نشتر کو پنجاب کا گورنر نامزد کرکے پاکستان پر اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کے لیے سیاسی گرفت مظبوط کرنے کی راہ بھی ھموار کردی۔

پاکستان پر حکومتی گرفت ھونے کی وجہ سے پاکستان کی سب سے بڑی لسانی آبادی بنگالی اور پاکستان کی دوسری بڑی لسانی آبادی پنجابی پر اپنی سماجی اور سیاسی گرفت مظبوط کرنے کے بعد پاکستان کے اردو بولنے والے ھندوستانی وزیرِ اعظم لیاقت علی خان نے اتر پردیش میں واقع علیگڑہ مسلم یونیورسٹی ' دارالعلوم دیو بند ' دار العلوم ندوة العلماء اور بریلوی مدرسوں سے فارغ التحصیل اردو بولنے والے ھندوستانی مسلمان مغربی پاکستان لاکر پاکستان کی حکومت ' بیوروکریسی ' سیاست ' صحافت پر قابض کروا کر پاکستان پر اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کے لیے انتظامی گرفت مظبوط کرنے کی راہ ھموار کردی۔ لہٰذا اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کی پاکستان میں سماجی ' سیاسی ' انتظامی گرفت مظبوط ھونے کی وجہ سے پاکستان کی حکومت کے اداروں ' پاکستان کی سیاست اور پاکستان کی صحافت پر دارالعلوم دیوبند ' دار العلوم ندوۃ العلماء اور بریلوی مدرسوں سے فارغ التحصیل یوپی ' سی پی کے سرکاری ملازم افسروں اور کلرکوں ' سیاستدانوں اور سیاسی ورکروں ' دانشوروں اور تجزیہ نگاروں کی اکثریت کا غلبہ ھوگیا۔

پنجاب تقسیم ھوجانے اور 20 لاکھ پنجابی مارے جانے جانے جبکہ 2 کروڑ پنجابی بے گھر ھو جانے کی وجہ سے پنجابیوں کے تباہ و برباد ھوجانے ' پاکستان کا گورنر سندھی کے بن جانے ' پاکستان کا وزیرِ اعظم ھندوستانی مھاجر کے بن جانے ' پاکستان کی سرکاری اور تعلیمی زبان اردو ھو جانے اور مخالفت پر ملک دشمن تصور ھونے ' گنگا جمنا ثقافت کی شیروانی اور پاجامہ کو پاکستان کا قومی لباس قرار دے دینے ' پنجاب کی منتخب اسمبلی کو تحلیل کرکے پنجاب میں گورنر راج نافذ کرنے کے بعد ایک پٹھان کو پنجاب کا گورنر نامزد کردینے ' علیگڑہ مسلم یونیورسٹی ' دارالعلوم دیو بند ' دار العلوم ندوة العلماء اور بریلوی مدرسوں سے فارغ التحصیل اردو بولنے والے ھندوستانی مسلمان مغربی پاکستان لاکر حکومت ' بیوروکریسی ' سیاست ' صحافت پر قابض کروا دینے کے بعد پاکستان میں پنجابیوں کا یہ حال تھا کہ؛ نہ تو پنجابیوں کے مفاد کے برخلاف پنجاب کی تقسیم ' 20 لاکھ پنجابیوں کے مارے جانے اور 2 کروڑ پنجابیوں کے بے گھر ھوجانے کے بارے میں کسی سے بات کرنے کے قابل تھے۔ نہ پاکستان کا گورنر بنگالی کو نہ بنانے اور پاکستان کا وزیرِ اعظم پنجابی کو نہ بنانے کی بات کرنے کے قابل تھے۔ نہ پنجاب کی سرکاری اور تعلیمی زبان پنجابی قرار دینے کی بات کرنے کے قابل تھے۔ نہ گنگا جمنا ثقافت کی شیروانی اور پاجامہ کو پاکستان کا قومی لباس قرار دینے کی مخالفت کرنے کے قابل تھے۔ نہ پنجاب کی منتخب اسمبلی کو تحلیل کرکے پنجاب میں گورنر راج نافذ کرکے پٹھان کو پنجاب کا گورنر نامزد کرنے کی مخالفت کرنے کے قابل تھے۔ نہ علیگڑہ مسلم یونیورسٹی ' دارالعلوم دیو بند ' دار العلوم ندوة العلماء اور بریلوی مدرسوں سے فارغ التحصیل اردو بولنے والے ھندوستانی مسلمان مغربی پاکستان لاکر حکومت ' بیوروکریسی ' سیاست ' صحافت پر قابض کروا کر پاکستان پر اردو بولنے والے ھندوستانی مھاجروں کی انتظامی گرفت مظبوط کرنے کی مخالفت کرنے کے قابل تھے۔ بلکہ پنجابی آئندہ کئی نسلوں تک کے لیے سیاسی و سماجی اپاھج بن چکے تھے۔

وفاقی اداروں میں بھرتی اور دفاتر میں تعیناتی کوٹہ کے مطابق کی جائے۔

پنجابیوں کی آبادی پاکستان کی آبادی کا 60٪ ھونے کہ وجہ سے پاکستان کی اسٹیبلشمنٹ اور بیوروکریسی میں پنجابیوں کا کوٹہ 60٪ بنتا ھے۔ اس لیے ایک تو ضرورت ھے کہ پنجابیوں کو مکمل کوٹہ دیا جائے اور دوسرا یہ کہ وفاقی اداروں کے پاکستان بھر میں موجود دفاتر میں بھی ھر صوبہ کے ملازمین کی تعیناتی کوٹہ کے مطابق ھی کی جائے۔ تاکہ پٹھان صرف پٹھان علاقوں ' بلوچ صرف بلوچ علاقوں اور مھاجر صرف مھاجر علاقوں میں تعینات ھوکر اپنے اپنے علاقوں میں وفاقی حکومت کے دفاتر پر مکمل طور پر قابض نہ ھوا کریں۔

پاکستان کے 1973 کے آئین کے مطابق پاکستان کی وفاقی ملازمتوں میں پنجاب کا کوٹہ 50٪ ھے۔ خیبر پختونخوا کا کوٹہ 5۔11٪ ھے۔ سندھ دیہی کا کوٹہ 4۔11٪ ھے۔ سندھ شھری کا کوٹہ 6۔7٪ ھے۔ فاٹا کا کوٹہ 4٪ ھے۔ بلوچستان کا کوٹہ 5۔3٪ ھے۔ آزاد کشمیر کا کوٹہ 2٪ ھے۔ اس لحاظ سے پاکستان کے وفاقی اداروں کے ھر ضلع میں واقع دفاتر میں 200 ملازمین میں سے؛

100 ملازمین پنجاب کے پنجابی ھونے چاھئیں۔

23 ملازمین خیبر پختونخوا کے ھندکو پنجابی اور پختون ھونے چاھئیں۔

23 ملازمین دیہی سندھ کے سماٹ ' پنجابی ' براھوئی ‘ بلوچ ' سید اور دوسرے عربی نزاد ھونے چاھئیں۔

15 ملازمین شھری سندھ کے سماٹ ' پنجابی ' ھندکو ' کشمیری ' پٹھان ' قبائلی ' براھوئی ‘ بلوچ ' عربی نزاد ' گجراتی ' راجستھانی ' بھاری ' یوپی ' سی پی کے ھونے چاھئیں۔

8 ملازمین فاٹا کے قبائلی ھونے چاھئیں۔ (فاٹا کے خیبر پختونخوا میں ضم ھونے کے بعد بہتر یہ ھے کہ فاٹا کا کوٹہ ختم کرکے فاٹا کے کوٹہ کو پنجاب ' خیبر پختونخوا ' دیہی سندھ ' شھری سندھ ' بلوچستان اور کشمیر میں تقسیم کردینا چاھیے)

7 ملازمین بلوچستان کے براھوئی ' پنجابی ' بلوچ اور پشتون ھونے چاھئیں۔

4 ملازمین کشمیر کے کشمیری ھونے چاھئیں۔

اس سے وفاقی اداروں کے ملازم پنجابی ' سماٹ ' ھندکو ' کشمیری ' پٹھان ' قبائلی ' براھوئی ‘ بلوچ ' عربی نزاد ' گجراتی ' راجستھانی ' یوپی ' سی پی ' بھاری قوموں کے افراد کے اپنے علاقوں کے علاوہ دوسری قوموں کے علاقوں میں جاکر سرکاری ملازمت کرنے سے پاکستان کے بارے میں معلومات میں اضافہ ھوگا اور دوسری قوموں کے علاقوں میں رھائش کی وجہ سے آپس کی قربت اور پیار و محبت بڑھے گا اور پاکستان کے وفاقی اداروں کے دفاتر میں کام بہتر طریقے سے انجام پائے گا۔ جس سے پاکستان کی ترقی ھوگی اور پاکستان کی عوام خوشحال ھوگی۔

ماجھے دے پنجابی نوں اپنے آپ نوں ٹھیک کرنا پینا اے۔

پنجابیاں دا دنیا وچ سب وڈا شھر ماجھے دے علاقے وچ لاھور اے۔ ماجھے دے پنجابی ' خاص طور تے لاھور دے پنجابی دا مسئلہ اے وے کہ؛ اک تے آپ پنجابی دے بجائے اردو ورتدا اے تے دوجا اپنے آپ نوں اکھواندا وی پنجابی دے بجائے پاکستانی اے۔ تیجا ماجھے دے علاقے توں بار رین والے پنجابیاں نوں پنجابی منن دے بجائے غیر پنجابی بنان وچ لگا ریندا اے۔

کشمیر وچ رین والے پنجابی زبان دا لہجہ پہاڑی بولدے نے پر ماجھا انہاں نوں کشمیری آکھدا اے۔ جموں وچ رین والے پنجابی زبان دا لہجہ ڈوگری بولدے نے پر ماجھا انہاں نوں جموں وال آکھدا اے۔ پنڈی وچ رین والے پنجابی زبان دا لہجہ پوٹھوھاری بولدے نے پر ماجھا انہاں نوں پنڈی وال آکھدا اے۔ ھزارہ وچ رین والے پنجابی زبان دا لہجہ ھندکو بولدے نے پر ماجھا انہاں نوں ھزارہ وال آکھدا اے۔ جنوبی پنجاب وچ رین والے پنجابی زبان دا لہجہ ڈیرہ والی ' ملتانی ' ریاستی بولدے نے پر ماجھا انہاں نوں سرائیکی آکھدا اے۔ سندھ وچ رین والے پنجابی زبان دا لہجہ دوآبی ' مالوی ' ڈیرہ والی ' ملتانی ' ریاستی بولدے نے پر ماجھا انہاں نوں سندھی آکھدا اے۔ کراچی وچ رین والے پنجابی زبان دا لہجہ پہاڑی ' ڈوگری ' پوٹھوھاری ' ھندکو ' ڈیرہ والی ' ملتانی ' ریاستی ' دوآبی تے مالوی بولدے نے پر ماجھا انہاں نوں کراچی والے آکھدا اے۔

ماجھے دے پنجابی نوں اپنے آپ نوں ٹھیک کرنا پینا اے۔ ماجھا اردو دے بجائے پنجابی ورتنا شروع کرے۔ ماجھا اپنے آپ نوں پنجابی اکھوانا شروع کرے۔ ماجھے دے علاقے توں بار رین والے پنجابی نوں پنجابی منے۔ اناں سارے پنجابیاں نال سانجھ ودھاوے۔ ماجھا پنجابی نہ بنیا تے فے ماجھا کلا نہ رہ جاووے گا۔ کدھرے سارے کٹھے ھوکے پنجابی نہ بن جان تے ماجھے نوں پاکستانی ای نہ بنا چھڈن۔

ماجھے دے اپنے سیاسی تے سماجی ' معاشی تے انتظامی مسئلے نے تے ماجھے دے علاقے توں بار رین والے پنجابیاں دے وی سیاسی تے سماجی ' معاشی تے انتظامی مسئلے نے۔ ماجھا اناں کولوں اپنے سیاسی تے سماجی ' معاشی تے انتظامی مسئلے آں لئی مدد لوے پر اناں دے سیاسی تے سماجی ' معاشی تے انتظامی مسئلے آں وچ وی مدد کرے۔

جد ماجھے دا ماجھے دے علاقے توں بار رین والے پنجابی ول ای دھیان نئیں تے فے ماجھے دا ماجھے دے علاقے توں بار رین والی آں دوجیاں قوماں ول کی دھیان ھونا اے؟ ماجھا جد ماجھے دے علاقے توں بار رین والے پنجابیاں نال ای سانجھ نئیں کر پا رے آ تے فے ماجھے نے ماجھے دے علاقے توں بار رین والی آں دوجیاں قوماں نال کی سانجھ کرلینی اے؟